Esto de vivir tiene un altísimo componente de incertidumbre que la rutina de los días, generosamente, escamotea a nuestra mirada. Pero basta con que, al doblar una esquina, nos demos de cara con la fatalidad o con la injusticia, para que su presencia se haga evidente y se precipite la desconfianza en nuestra existencia, arrugándonos el ánimo. Sucede, además, que en estos tiempos que hemos logrado alcanzar, su influencia se ha revelado mucho más determinante de lo que antes era y todo cuanto de importante acontece y entonces nos parecía sólido y permanente, ahora es inseguro, precario, dudoso o accidental.
Ya la ciencia lo había descubierto. Hasta los físicos, a partir del principio de indeterminación de Heisenberg, empezaron a comprender que en su disciplina también existían limitaciones al conocimiento. Al igual que los matemáticos habían aceptado que tendrían que acostumbrarse a convivir con su propia y peculiar incertidumbre. Y qué decir de las cosas de los humanos: ¿quién se fía aún del sistema financiero? ¿quién confía en el euro? ¿quién espera que las soluciones necesarias para superar la crisis se adopten en el seno de la Unión Europea? ¿quién supone que la democracia es permanente y se sustenta sola? ¿alguien espera que sean los más capaces y bien intencionados quienes dirijan las instituciones políticas? Y así sucesivamente.
El devenir de la experiencia cultural ha determinado en cada época lo que era razonablemente creíble. ¿Puede verse la vida ahora de igual forma que antes de que Darwin confirmara el origen y evolución de las especies? ¿Cree alguien en la invulnerabilidad después del 11 de septiembre? ¿Están los mercados libres de trileros y pueden regularse por sí mismos? Son ejemplos cuyas plausibles respuestas muestran cómo cada etapa produce evidencias que configuran el “sentido común” de cada momento histórico. Y el sentido común de ahora lleva el sello de la desconfianza y la inseguridad.
Viene esto al cuento de que son ya multitud quienes creen que en el presente muchas estructuras de poder son esqueletos inútiles que, en sus actuales condiciones, no podrán liderar los cambios que son absolutamente necesarios para afrontar con garantías el futuro. Una expectativa de cambio que comienza a sentirse como inevitable por la comunidad de los hombres. A veces estas intenciones de buscar alternativas y de repudiar lo obsoleto se manifiestan en acontecimientos capaces de generar algunas esperanzas en parte de esa comunidad. Y entonces los ánimos perciben algún viso de realidad en esa esperanza. Con mayor o menor intensidad, según el aspecto tocado de la desanimación general, las señales van creciendo. Como testimonio personal, les relato a continuación una vivencia que pone de manifiesto estos síntomas.
El cristianismo
en el norte de África
Juan María Laboa, doctor en Historia de la Iglesia y profesor de la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Complutense y de la Universidad de Comillas, fundador y director de la revista XX Siglos y autor de numerosas publicaciones, quién coordinó en Ceuta las Jornadas sobre “El cristianismo primitivo en el norte de África”, celebradas cuando se inauguró el Museo de la Basílica Paleocristiana, ha publicado muy recientemente el libro ”Jesús en Roma”. La edición española se presentó en Madrid el pasado 15 de marzo en el Colegio Mayor Chaminade, celebre por su actividad en la época de la transición y por celebrarse en él los mejores encuentros de Jazz que se realizan anualmente en Madrid. El día anterior había sido elegido por el cónclave el papa Francisco. Una gran afluencia de seguidores y de amigos abarrotaba el amplio salón de actos del Chaminade. Se vivía una singular expectación.
Resultaba que el libro se había publicado antes en Italia que en España, y a finales de enero estaba en las librerías italianas. La obra, parábola novelada, en la que Cristo se presenta de repente en Roma y se encuentra de tú a tú con los cristianos de hoy en día en ella residentes, termina, llevado por los acontecimientos, con la renuncia al papado de Benedicto XVI. A los pocos días de esta publicación, el 11 de febrero, el papa anunciaba su renuncia. El libro o bien parecía una profecía o la indicación de un camino ineludible a seguir. Lo cierto es que días más allá, el Corriere de la Sera, uno de los diarios con gran difusión en Italia, le dedicaba al libro “Jesús en Roma” una de sus grandes páginas, asombrado por el cumplimiento de lo allí profetizado, que nadie hasta entonces aguardaba.
Anécdota aparte, el libro pretende resituar desde dentro de la idea de una Iglesia vivida, la fe en Jesús de Nazaret, diferenciando al tiempo “lo nuclear del cristianismo de cuanto los siglos han ido depositando en nuestra vida: ritos, costumbres, vivencias e instituciones.” Un arduo recorrido entre la imitación de la forma de vida del Maestro y cuanto el orgullo, la ignorancia y la mediocridad han ido impulsando en la transformación de la Iglesia; desde las comunidades cristianas primitivas que se fueron convirtiendo progresivamente en estructuras cada vez más complicadas y rígidamente jerarquizadas. “Los cristianos siguieron llamándose entre sí hermanos -relata Laboa-, pero poco a poco fueron convirtiéndose en hermanos de distintas familias y de distintas categorías. Cardenales, arzobispos, obispos residenciales o auxiliares, presbíteros, diáconos.., mientras los laicos se convertían en hijos”.
El profeta de Galilea llevó a cabo con su vida un programa de ejemplaridad extrema y solo su ejemplo encierra verdad y su conducta le hace más digno de crédito que nadie. La corrupción de su auténtico espíritu en una teología que parece un magma y una contumaz equivocación, es posible que solo pueda ser reparada mediante una llamada de retorno a los orígenes. Es lo que intentó el Concilio Vaticano II abriendo las ventanas de la Iglesia y generando una gran esperanza. “Las contrapuestas opiniones y decisiones sobre la doctrina y consecuencias del Concilio –cuestiona el libro- han marcado estos dos últimos pontificados, dificultando y complicando en gran manera la comunión intra-eclesial y la respuesta evangélica a una sociedad cada día más secularizada y menos marcada por la trascendencia”. La parábola de Juan María Laboa es un encuentro cara a cara con el proyecto de Jesús; un ansia de trasparencia y verdad que abre un tiempo de esperanza. Un objetivo que confluía en el salón de presentación con los anhelos de una gran mayoría. Conscientes también de que no podrían ser exclusivamente las buenas intenciones y los signos de renovación que el nuevo papa trasmitía, los que modificarían por sí solos el cambio de actitud que la situación reclama.
En esta sociedad hay pocas cosas que no estén interconectadas. La evolución de la Iglesia y su problemática, siendo tan singular, no está muy alejada de lo que aqueja al conjunto de la humanidad. El Concilio Vaticano II se clausuró en 1965, cercano ya el ciclo contestatario de 1968. Y los deseos de trasparencia, verdad, participación, alejamiento del orgullo, de la ignorancia y de la mediocridad, o la superación de los tiempos pasados, forman parte de una misma esperanza para creyentes y no creyentes; esa esperanza de que han de llegar tiempos nuevos y dejar a un lado el pesado lastre de instituciones y actitudes degeneradas, va creciendo en la misma medida que la incertidumbre hacia el futuro va llenando el ambiente de desmoralización ante los difíciles problemas que nos asedian.
