Entrada de Jesús en Jerusalén

Joseph Ratzinger se esfuerza por encajar a Jesús en el Antiguo Testamento, La Thorá. Jesús, el Hijo de David, el Mesías que esperaba el Pueblo Judío, Su Pueblo Santo, del que hablaron los Profetas y los Salmos. Todo lo explica Benedicto XVI, para clarificar la verdadera figura del Señor. Nos dice Juan cómo Jesús llegó a celebrar tres Pascuas en Su vida pública. La primera está relacionada con la purificación del Templo(2,13-25). La segunda fue cuando poco antes se produjo la multiplicación de panes y peces(6,4).Y la tercera es la Pascua de la Muerte y Resurrección(12,1;13,1).Ésta última es ya la Pascua de los cristianos.
Para Lucas es un peregrinar de Jesús desde Galilea hasta Jerusalén; una subida, pues el Mar de Galilea está a unos doscientos metros bajo el nivel del mar y Jerusalén a setecientos sesenta metros sobre el nivel del mar. Caminan hacia el Templo:”Donde Dios quiso establecer su nombre,(Deuteronomio 12,11;14,23).Allí se entregará a sí mismo en la Cruz. En la Carta a los Hebreos (9,24), asciende hacia la presencia de Dios, al verdadero Monte de Dios(Juan13,1). Él va con los suyos a la Ciudad Santa para la Pascua de los Judíos y se le van agregando más peregrinos. Al llegar a Jericó”una gran muchedumbre le seguía (Mat.20,29;Mc.10,46). Un mendigo ciego, Bartimeo, sentado junto al camino, al enterarse de que Jesús pasa por el lugar,grita sin cesar:”Jesús, hijo de David, ten compasión de mí”. Se acerca Jesús y él entonces le suplica:”!Rabbuní, que pueda ver!”. “Anda, tu fe te ha curado”, dice el Maestro. Ellos pensaban que había llegado la hora de restablecer el Reino de David.
Jesús llega al Monte de los Olivos desde Betfagé hasta Betania, donde se esperaba la entrada del Mesías. Manda a dos discípulos a por un pollino atado, que nadie había montado. “Si os preguntan decid “El Señor lo necesita”. Y todo ocurrió según lo previsto. Entra en Jerusalén montado en el pollino y luego lo devuelve a su dueño. Todo ello está cargado de referencias misteriosas, que sí entendían los judíos de la época. Según la costumbre regia, Jesús reivindica el requisar medios de transporte. Existe una alusión al Génesis,49,10, cuando Jacob bendice, y asigna a Judá el cetro “que no le será quitado de sus rodillas hasta que venga Aquel a quien le pertenece y a quien los pueblos le deben obediencia”.
Más importante es el texto de Zacarías 9,9, que Mateo y Juan citan para el domingo de Ramos:”Decid a la hija de Sión, mira a tu rey, que viene a ti humilde, montado en un asno, en un pollino, hijo de acémila”. El asno era para los pobres y el caballo para los poderosos. Recordemos la bienaventuranza de Jesús sobre los humildes y mansos. Él es un rey de la paz, de la sencillez, de los nobles de corazón. Es Rey universal. Sus pasos son un caminar por la Senda de Dios Padre. Con el borrico ocurre algo inesperado:los discípulos echan sus mantos encima del animal. Lucas dice:”Y le ayudaron a montar”. En el Primer Libro de los Reyes, cuando Salomón sube al trono de David, el rey ordena al sacerdote Zadoc, al profeta Natán y a Benaías, que monten a su hijo en su propia mula y lo bajen hasta Guijón. “El sacerdote y el profeta lo ungirán allí como rey de Israel...”. El echar los mantos cobra sentido en la realeza de Israel. Los peregrinos, contagiados por el entusiasmo, también alfombran el camino con sus mantos, y dicen;”!Hosanna, bendito el que viene en nombre del Señor! !Bendito el Reino que llega, el de nuestro padre David! !Hosanna en las alturas!Salmo 118,25). “Hosanna” en el Antiguo Testamento era expresión de súplica:”Ayúdanos!”. En el séptimo día de la fiesta de las Tiendas, los sacerdotes, dando siete vueltas en torno al altar del incienso, la repetían con monotonía para implorar la lluvia. Se transformó de fiesta de súplica en fiesta de alegría, de júbilo. Y así era en los tiempos de Jesús:”alabanza jubilosa a Dios en el momento de la entrada”.
Era la hora del nuevo reino, “el reinado de Dios sobre Israel”. En el Salmo 118 se dice: “bendito el que viene en el nombre del Señor” Era la bendición que los sacerdotes dirigían a los peregrinos cuando llegaban a Jerusalén. Jesús era el Esperado, el Anunciado por todas las promesas.
Juan habla del homenaje Mesiánico, pero sus protagonistas no fueron los habitantes de Jerusalén, sino los peregrinos que acompañan a Jesús. La gente de la ciudad se preguntaba alborozada:”¿quién es éste?” Y le contestaban: “Es Jesús, el Profeta de Nazaret de Galilea”. Se puede poner este hecho en paralelo con el relato de los Magos de Oriente. Para Jerusalén Él no era conocido. Y esta multitud extranjera que lo alababa, sería después quien pediría su crucifixión.
Después de la purificación en el Templo, dice Mateo(21,15), que algunos niños repiten las palabras del homenaje a Jesús:”¡Hosanna al hijo de David!”. Jesús defiende esta aclamación ante los Sumos sacerdotes y escribas:”De la boca de los niños y de los que aún maman has sacado una alabanza”, referente al Salmo 8,3. Otro episodio había ocurrido cuando le presentaron unos niños para “que los tocara”, y los discípulos los apartan:”Dejad que los niños se acerquen a Mí, no se lo impidáis;de los que son como ellos es el Reino de Dios...”(Mc !0,13-15). Son los “pequeños”, como los creyentes, “pequeños para Dios”.
Lo mismo que Jesús llegaba en un asno, ahora llega a la Iglesia bajo la humilde apariencia del pan y el vino. Como peregrinos vamos hacia Él, hacia la Jerusalén Celestial. Jesús llega al Templo, lo observa todo y ya atardecido llega a Betania. Volvió a la mañana siguiente y echaba a los que vendían y compraban (Mc11,15), y lo justificó con palabras del Profeta Isaías y de Jeremías:”Mi Casa se llama casa de oración para todos los pueblos. Vosotros, en cambio, la habéis convertido en cueva de bandidos”. ¿Qué quería decirnos con esto?
Primero, se revelaba contra los abusos. Los mercaderes tenían permiso de la autoridad judía, que sacaba con esto beneficios sustanciosos. Por tanto, la actividad era legítima, según las normas. Había que cambiar la moneda romana con esfinge del emperador, idolátrica, por moneda del Templo. Jesús atacaba esta normativa de la aristocracia eclesial, pero no violaba la Ley y los Profetas, sino que reivindicaba el derecho divino de Israel. La policía del Templo no intervino, ni la cohorte romana del fuerte Antonia, porque todo era correcto. Por tanto, Jesús actuó conforme a la Ley en la purificación del Templo; con su actuación pretendía dar cumplimiento a la Ley y los Profetas.
Aunque hayan distintos autores que quieran colocar a Jesús en el límite del “Zelos”, de los zelotes, “defender la libertad de Israel mediante la violencia”, Jesús no era un zelote. El Señor aprovecha entonces para la enseñanza:”¿No está escrito “Mi Casa se llama casa de oración para todos los pueblos? Vosotros en cambio, la habéis convertido en cueva de bandidos”(Mc11,17).
El Profeta Isaías(56,7) nos da una visión universalista de que en un futuro en la Casa de Dios todos los pueblos adorarán al Señor, como único Dios. De hecho, donde se desarrolla la escena del Templo es en el Patio de los gentiles, espacio abierto que invita al mundo entero al rezo del único Dios. Cuando los griegos se acercan a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le ruegan:”Señor,   queremos ver a Jesús”, es porque este es un nombre griego, procedente de la Galilea medio pagana, y que recuerda a la visión de Pablo con un macedonio, que le dijo:”Ven a Macedonia y ayúdanos (Hch 16,9). Felipe habla con Andrés y ambos con Jesús, que responde de forma misteriosa y enigmática:”Ha llegado la hora en que sea glorificado el Hijo del hombre. En verdad os digo que si el grano de trigo no cae a tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto”. (Juan 12, 23). Contesta con una profecía sobre su pasión. No se refiere ahora a un encuentro inmediato, sino otro mucho más a fondo.
Refiriéndonos a la purificación del Templo, en Marcos 14,58, el falso testigo dice ante el Sanedrín sobre Jesús:”Yo destruiré este Templo, edificado por los hombres y en tres días construiré otro no edificado por hombres”. Pero el testigo se equivoca; no es Jesús el que destruye el Templo: lo destruyen. Juan dice:”Destruid este templo y Yo en tres días lo levantaré”. Y la señal que le pide la autoridad judía es la “cruz y la resurrección”. Este es el signo de Jonás, que Él ofrece a Israel y al mundo. Los discípulos comprenderán su significado a la luz del Espíritu Santo. La época del Templo ha pasado. El Templo nuevo es Su cuerpo, que congrega a los pueblos en el sacramento de Su Resurrección. Llega un modo nuevo de venerar a Dios, en espíritu y en verdad. (Jn 4,23). En la purificación del Templo dice Juan (2, 17), que los discípulos recordaron el gran Salmo 69:”El celo de tu casa me devora”. “Dios mío, sálvame, que me llega el agua al cuello...Por ti he aguantado afrentas...me devora el celo de tu Templo” (Salmo 69,2.8.10). Hay que servir a Dios mediante la no violencia, la Cruz. En Mateo21,14, hay otro relato sobre la purificación: “En el Templo se acercaron a Él ciegos y tullidos, y los curó”. Jesús entra con su bondad sanadora, en contraste con el negocio de animales y dineros. No viene como destructor, ni con espadas, sino que ama y sana...