Jesús, modelo de mártires

Jesús aprendió la obediencia, y con Su sufrimiento, todo ha sido “hecho perfecto”. Esta última expresión es utilizada en el Pentateuco, en los cinco libros de Moisés, con el significado de “consagrar sacerdote”. (P. 75). Por ello, al decir  ”sí” al Padre, esta auto-donación lo ha “,  consagrado sacerdote, según el rito de Melquisedeq”, (H. 5,9), y lleva la humanidad hacia lo alto. Es la forma “misteriosa” de ser escuchado por el Padre, pues muere en la Cruz. El “ser escuchado”, puede entenderse así: “fue escuchado y liberado de Su angustia”. Nos acercamos al “misterio de nuestra salvación”. Dice Lucas 22, 43:”Y vino un ángel que le confortaba”, para que fuera capaz de afrontar el arresto y la Pasión. El Padre lo ha levantado de la noche de la muerte, por medio de la resurrección, y ya no muere más. Su muerte fue “ muerte por otros”, es decir, la superación de la muerte, para salvar a los demás.En Juan 12,27, la oración de Jesús es:”Padre, glorifica Tu nombre”. Y la voz del Cielo le responde:”Lo he glorificado y volveré a Glorificarlo”. Por tanto, “La Cruz es la glorificación de Dios”. La Carta a los Hebreos concluye con las palabras del Salmo110, 4:” Se ha convertido, para todos los que le obedecen, en autor de salvación eterna, proclamado por Dios Sumo Sacerdote.
Cuando Jesús “combate” contra el abuso egoísta de los que comercian a las afueras del Templo, “ambiente sacro”, se debe observar el ambiente que le lleva a la preocupación por proteger el Templo y el Pueblo. El gesto profético de Jesús se refiere  a que se ha acabado el antiguo culto del “Templo de piedra”. Ha llegado el momento de “adorar a Dios en espíritu y en verdad”. El Templo de piedra debe ser “derribado”, para que sea sustituido por la Nueva Alianza. Jesús debe pasar por la crucifixión, para convertirse como Resucitado, en el Nuevo Templo. Forma parte de Su Mensaje el deslindar, separar política y fe; Pueblo de Dios  y Política. Es difícil comprender que Caifás , aún en su motivación personal impura, que no respondía más que a sus propias miras, no divinas, la voluntad de Dios se cumplió, cuando éste ejecutó la orden. Según Juan(11,50), la frase de Caifás decía así:”No comprendéis que os conviene que uno muera por el pueblo, y que no perezca la nación entera”, fue de inspiración profética.
Al ponerse Jesús en el Templo a la misma altura de Dios, entra en conflicto con el fundamento de la fe de Israel: un uno y único Dios. De ahí que es acusado por el Sanedrín en el plano puramente teológico. La pretensión mesiánica es la reivindicación de la realeza de Israel.  Por ello, en la Cruz se leía:”Rey de los judíos”, que señala el motivo de la ejecución. Según Marcos, la pregunta de Caifás en este diálogo dramático es:”¿Eres Tú el Mesías, el Hijo del Bendito?”. Jesús responde:”Y veréis que el Hijo del hombre está sentado a la derecha del Todopoderoso y que viene entre las nubes del Cielo”(Mc 14,62). Y lo enseñaba con autoridad. Una enseñanza nueva. El Sumo Sacerdote define: “Hijo del Bendito”. El Salmo 2,7, según la tradición mesiánica, habla de este modo. Y recordamos en la contestación de Jesús:”Sí, lo soy”, al Éxodo 3,14:”Soy el que soy”.
El Salmo 110,1 y el libro de Daniel 7,13, explican lo que sigue diciendo Jesús a Caifás, que indican “Mesías y filiación”. Mateo dice: “Tú lo has dicho”. Mas aún Yo os digo….”(26,64). Así explica Su Misión con Palabras de la Escritura. Lucas repite las palabras del Sanedrín:”Si Tú eres el Mesías, dínoslo”. Y Jesús responde de forma enigmática. Se Le pregunta:”Entonces ¿Tú eres el Hijo de Dios?”.Jesús responde:”Vosotros lo decís, Yo lo soy”. En Juan leemos:”Mi reino no es de este mundo”, como en el libro de Daniel, que habla de la venida de Dios, para instaurar el Reino definitivo. Para los miembros del Sanedrín esta contestación era un atentado insoportable para la altura de Dios, para Su unicidad. Y Caifás rasgó las vestiduras:”Ha blasfemado”. Y en Mateo concluye Jesús:”Desde ahora veréis….”(26,64). Es decir, “de ahora en adelante comienza algo nuevo”. Mientras, la oscuridad de Pedro al negarlo por tercera vez, se convierte en luz intensa al comprenderlo todo. Las miradas de Jesús y de Pedro se encuentran y ”Pedro salió fuera y lloró amargamente”. (Lc 22,62). Por blasfemia había entonces pena de muerte. Jesús reclamaba para Sí la dignidad regia, declarándose a Sí Mísmo “Mesías”. Era un delito político, castigado por la justicia romana. Por tanto, había que transferir ante Pilatos a Jesús, y el gobernador romano despachaba los asuntos por la mañana. Ha cantado el gallo. Es el día de la “Parasceve”, la fiesta de la Pascua. Por la tarde  se preparaban los corderos para la cena, y se necesitaba la pureza ritual. Los sacerdotes acusadores no pueden entrar en el Pretorio, así que se paran ante las puertas del Palacio (Juan 18,28). Una contradicción, pues la pureza verdadera está en el interior del hombre. Pero ellos subrayan como excusa que debe hacerse la matanza de los corderos.
Marcos utiliza la palabra ”Ochlos”, para dejar libre por la Pascua a Jesús o a Barrabás. Esta palabra significa “montón de gente”, “masa”, “chusma”, en sentido negativo, no se refiere al  pueblo judío propiamente dicho. Son, en realidad, los seguidores de Barrabás, mientras que los seguidores de Jesús permanecían ocultos por miedo. La realidad histórica aparece en Juan y Marcos, pues Mateo utiliza la expresión “El pueblo entero”. Según ellos, estaban los acusadores del Templo y “la chusma”. El profeta Jeremías, ante la ceguera de los círculos dominantes, anuncia la destrucción del templo y la destrucción de Israel.
Y habla de la Nueva Alianza. Anuncia Jesús “la casa vacía” y desde ahora es cuando comienza esta Nueva Alianza, “sellada con Su Sangre”.  No podemos decir que sea castigo, ni venganza, sino “reconciliación”. Sangre derramada por muchos. Por todos. La imagen de Pilato en los Evangelios es de un hombre que podía intervenir de manera brutal, para controlar el orden público. Pilato observa tolerancia con las divinidades extranjeras y posee la fuerza pacificadora del derecho romano. Se acusa a Jesús, “rey de los judíos”, un hecho muy grave, si no estaba legitimado por Roma, y si no, era un rebelde y se convertía en reo de muerte. Para Pilato, Jesús era un visionario religioso sin peligro. Su asunto lo debían juzgar los judíos. Él no tenía nada en contra de Jesús (Juan 18,34). No amenazaba la Pax Romana. Pero Pilato se desconcierta con Jesús. “Conque ¿Tú eres rey?”. Y Jesús le responde: “Tú lo dices. Soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para ser testigo de la Verdad.
Todo el que es de la Verdad, escucha Mi voz” (Jn18,37). Antes había dicho Jesús: “Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuera de este mundo, Mi guardia habría luchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero Mi Reino no es de aquí”(18,36). Pilato se encuentra, por tanto, en extraña situación. ¿Qué debe pensar entonces este hombre? El carácter de este Reinado es la Verdad. “La verdad está en el intelecto de Dios, en sentido propio y verdadero, y en el intelecto humano lo está de forma derivada. “Dios es la primera y suma Verdad”,(Santo Tomás). Jesús habla del “Reinado del Reino de Dios”, pero la ceguera de Pilato ante la Verdad, es total. Es la Nueva Realeza que Jesús representa y la verdadera liberación del hombre. En Cristo, Dios ha entrado en el mundo. Con Él ha entrado la Verdad. La Cristología es el anuncio del Reino de Dios, que se ha hecho concreto. Si Jesús, según Pilato, ha violado la Thorá, a él, que es romano, no le interesa. Es un escéptico, un supersticioso, hombre de la Antigüedad. Por eso se asustó al oírlo (Jn19,8).