Adorno, Hiroshima, Nagasaki y nuestro mundo de hoy

Hace relativamente poco (6 de agosto) se recordaba a las víctimas del bombardeo de Hiroshima y Nagasaki. Cada día que pasa, querido lector, estoy convencido de que, en el mundo, pese a todas las desgracias (y que todos en mayor o menor medida hemos vivido) hay una cierta teleología, esto es, una finalidad. Curiosamente otro seis de agosto, en este caso de 1969 fallecía uno de los filósofos más importantes del siglo XX. Estoy hablando de Theodor Adorno. En este artículo quiero hablar un poco de su pensamiento, pero al mismo tiempo, quiero pensar con él nuestro mundo, pero antes hay que volver – siempre hay que hacerlo- a Descartes y a la filosofía moderna.

Supongo, querido lector, que la figura de Descartes, es algo que puede recordar si ha estudiado hasta el bachillerato. En la materia de historia de la filosofía se habla de este señor como el padre de la filosofía moderna y se dice su famosa sentencia “cogito, ergo sum”. También se habla de su duda metódica, de su demostración de la existencia de Dios, de su argumento de la imposibilidad de distinguir entre el sueño y la vigilia. Incluso se habla de su idea de método y se explica – aunque sea superficialmente- sobre la noción de mathesis universalis y, por supuesto, se habla del giro subjetivista y rompedor de Descartes.

Lo que no se enseña tanto en la materia de historia de la filosofía es la repercusión tan grande que tiene la filosofía moderna. En efecto, en su momento la filosofía moderna sirvió para romper con una escolástica que ya no daba más de sí, pero eso no quita que la filosofía moderna se construya sobre unos cimientos que debemos cuestionar. El señor Francis Bacon fue uno de los primeros que vio claro que el conocimiento sólo interesaba si servía a un fin: dominar la naturaleza.

No podremos desarrollar todo esto en este artículo, pero baste decir que la filosofía de Adorno – y en buena medida la de Horkheimer- recoge esta idea y hace ver que lo que supuestamente – dominar la naturaleza- nos iba a liberar ha creado nuevas servidumbres. De hecho, en una de sus obras más famosas (Dialéctica de la Ilustración) tanto Horkheimer como Adorno denuncian que el dominio de la naturaleza tiene como subordinación otra mayor: la subordinación de unos hombres a otros. Esta actitud de intentar dominar se da ya incluso en los mitos.

En el fondo, querido lector, lo que nos viene a decir Horkheimer y Adorno es que la epistemología (parte de la filosofía que reflexiona sobre el conocimiento en todos sus aspectos) tiene una serie de implicaciones políticas. La epistemología moderna es la que necesitará la burguesía para sustituir el mundo escolástico-medieval. Así las cosas, la física-matemática se convierte y se ha convertido en el nuevo modelo del saber.

Adorno junto con Horkheimer advierten de que "en la reducción del pensamiento a un dispositivo matemático el mundo está condenado a ser su propia medida" (Adorno/Horkheimer 1988, 49).

El conocimiento es poder y el poder puede ser el poder de destruirnos como se intentó hacer con Hiroshima y Nagasaki. Hoy, la amenaza nuclear es algo que nos pone a todos los pelos de punta porque su poder de destrucción es mayor. Pero hay otro tipo de arma que no es nuclear y que es la I.A.

Sólo un apunte y que desarrollaremos en próximos artículos: Cuando todo se convierte en dato, en número, en función, el mundo ya no puede interpelarnos: solo puede ser procesado. Hemos cerrado el círculo: los modelos calculan el mundo en función de sí mismos, y luego devuelven sus resultados como si fueran verdades objetivas. Esta es la tragedia de una razón que, como dijeron Adorno y Horkheimer, ha quedado atrapada en el espejo de su propia forma. Filosofar hoy exige romper ese espejo.