Desde el respeto que me merece toda la argumentación del profesor Moscoso acerca del reconocimiento del dialecto árabe ceutí, como lengua oficial de la Ciudad Autónoma, esta cuestión no debería echar por tierra nuestros esfuerzos a deslegitimar las tesis idiomáticas en las que se apoya un partido político para transformar a un dialecto (que indudablemente existe) en una lengua oficial; ni ahondar en los intereses políticos que pueda haber detrás de tal reivindicación. Lo que si podríamos hacer es mejorar esta reclamación, optimizarla y hacer que una lengua de cultura y civilización (no sólo estrictamente religiosa, como muchos quieren hacernos creer), de la que deriva este dialecto, como el árabe fusha, se fomente y se convierta, inicialmente, en objeto de aprendizaje para cualquier estudiante ceutí en edad escolar (profese el Islam o no), sin tener que acudir a una escuela oficial de idiomas.
Pienso que no debemos caer en el error de concebir el árabe fusha exclusivamente como árabe “clásico”, adjetivo en este caso peyorativo, con el que, en ocasiones, se da a entender que la lengua árabe es una lengua muerta, argumento, por cierto, defendido por algunos profesores universitarios ante sus alumnos, quizás frustrados porque ni siquieran hablan el idioma del que se dicen docentes. El fusha es una lengua viva,usada en los medios de comunicación panárabes como al-Jazeera o al-Arabiya, que retransmiten en árabe no sólo conflictos y guerras en Oriente Próximo, también los Barça-Madrid narrados en esta lengua y vistos en cualquier cafetín de Larache o en cualquier caswa en Ashrafiya, distrito cristiano de Beirut Este. Y es que la lengua árabe no es monopolio de una sola religión, sino que se lo pregunten a los cristianos sirios, libaneses o egipcios, o busquen quién fue el gramático libanés, Butrus al-Bustani.
Lo que si se debería proponer desde la esfera política local es la recuperación de la enseñanza del árabe fusha en los colegios e institutos de la ciudad, pero sin guiarnos, de cara a su implantación, en el porcentaje de estudiantes de origen musulmán matriculados en ese colegio o instituto. En los años 90, cuando tuve responsabilidades educativas en este pueblo, recuerdo que fueron pocos los alumnos que se aprovecharon del privilegio de poder recibir clases gratuitas de árabe por las tardes en algunos colegios de la ciudad o institutos como el Siete Colinas, quizás porque la sociedad no era consciente del valor de este idioma, tal vez por prejuicios y porque tampoco se supo vender esta oportunidad de aprender un idioma vivo, no sólo circunscrito al ámbito religioso y cuyo dominio puede resultar de gran interés en lo económico y laboral. Véase, por ejemplo, su posible utilidad en negociaciones de contratos, como el AVE Meca-Medina (sin necesitar a Corinna o a la mujer de un traficante de armas). Lo mismo sucedería en los fondos de inversión, los intereses empresariales en países del Golfo y del Magreb, desde Marruecos a Libia, en cuanto a negocios turísticos, inmobiliarios, fuentes de energía, etc…
En definitiva, la cooficialidad de la legua árabe, o del dialecto árabe ceutí en Ceuta, se antoja utópico, pero eso no debe hacernos eludir esta cuestión desde una perspectiva formativa, incidiendo -repito- en los beneficios socio-económicos de su aprendizaje, no sólo culturales o religioso, de cara a la carrera profesional de los estudiantes, y sin que se convierta en monopolio exclusivo de la población española que profesa el Islam en Ceuta, pues todos los caballas podrían beneficiarse de esta experiencia. Se trata de construir la casa por los cimientos, no por el tejado...y quizás de recordar a un célebre ceutí conocido mucho más por los escolares de países como Islandia que en la propia Ceuta, y cuyas obras no están precisamente escritas en ningún dialecto árabe ceutí (pese a que éste pueda tener su propia gramática), sino simplemente en árabe. Me estoy refiriendo a Al-Idrisi.
