Y de fondo, la inestabilidad marroquí

El profesor de Historia del Islam en la Universidad de Sevilla Emilio González Ferrín cree que las reivindicaciones sobre Ceuta y Melilla son “un barómetro de inestabilidad social marroquí; cada vez que se produce un bajón de popularidad en Marruecos, se azuza el viejo contencioso populista”.

“La excusa histórica de este contencioso es que España nunca se retiró del todo de su Protectorado en Marruecos, cuando lo cierto es que esas ciudades nunca formaron parte de ese Protectorado, que tuvo su capital en Tetuán, y ya eran parte de España desde 1497 -Ceuta algo después, al ser portuguesa en primer término-”, ha señalado en un entrevista.
Ceuta y Melilla, el Sahara en 1975, Perejil en 2002, y las fricciones por asuntos de pesca e inmigración, según el profesor, forman parte del “natural toma y daca estratégico de viejos vecinos”.
“El caso concreto de Perejil en 2002, por ejemplo -con recurrentes rebrotes sin mayor trascendencia por el momento-, acalló en su momento tensiones internas entre la Corona marroquí y otros actores de la política interior, unas tensiones que bien podían haber llevado a un incierto 23F marroquí aprovechando la aparente debilidad de un rey joven que, merced a la útil tensión con España, consiguió fortalecer su poder”, según González Ferrín.
El profesor ha destacado que, mientras tanto, el resto de España contempla a Ceuta y Melilla como “bastiones del pasado, en lugar de avanzadillas de futuro”.
Ha añadido que el gran asentamiento del islam en las ciudades autónomas se considera “como merma de españolidad, y no como un hecho natural, como es que cada vez hay más españoles musulmanes”.
“Seguramente la cuestión de Ceuta y Melilla sea mucho más simple de lo que aparenta, y es que sus respectivas poblaciones son ya mayoritariamente de religión musulmana, pero a la hora de elegir uno de los dos pasaportes no habrá duda”, ha añadido sobre la preferencia de la españolidad entre esta población.
A esta circunstancia ha sumado el profesor la consideración de Ceuta y Melilla como particular “paraíso fiscal para numerosas fortunas medias marroquíes”.
González Ferrín ha explicado que tanto Marruecos como España contemplan la islamización de Ceuta y Melilla “como una progresiva desespañolización, y por ese complejo español hacia esa religión se considera lógico el apadrinamiento marroquí del islam en tales ciudades”.
Sobre este extremo ha añadido que “inexplicablemente se considera lógico tal apadrinamiento marroquí por extensión en el islam de toda España, pero el caso más ilustrativo es el de Ceuta y Melilla, en algunas de cuyas mezquitas se reza por el Amin al-Muminin, a la sazón el rey de Marruecos en tanto que referente de autoridad suprema”.
“Lo más complejo del caso es que actualmente sólo hay dos tendencias neo-islamizantes en Ceuta y Melilla, o la institucional marroquí o un Islam absolutamente salafista proveniente de predicadores con conexiones euro-islámicas de corte político y definitivamente radical”, ha añadido.