Islam e Hinduismo, a debate en las primeras jornadas sobre religión

‘Islam e Hinduismo, diálogo interreligioso’. Bajo esta denominación se engloba uno de los debates enmarcado en la ‘I Jornada de Religión, Ciudadanía y Espacio Público’ organizado por el Instituto de las Culturas y la Asociación Musulmana de Melilla, en colaboración con la UNESCO, que se ha celebrado recientemente en Melilla y en la que, en representación de nuestra ciudad ha participado Prakash Ratan, doctor en Ciencias Védicas y Psicólogo, y  portavoz de asuntos culturales y sociales de la Comunidad Hindú de Ceuta. Ratan aclaró que el Hinduismo es una religión monoteísta “a pesar de la creencia popular del politeísmo reinante”. En este sentido explicó que “el Señor Supremo es Único y tiene la capacidad de expandirse en innumerables formas a través de las sucesivas encarnaciones a lo largo de la humanidad”. Además resaltó que el Hinduismo es un “estilo de vida más que una religión”.
El experto en Ciencias Védicas explicó a los asistentes a las jornadas la relación existente entre Islam e Hinduismo, y la influencia que el primero tuvo sobre el segundo entre los siglos XII y XVIII tras el dominio que los musulmanes ejercieron sobre grandes regiones de la India. “Su influencia  se reflejó especialmente en la aparición de reformadores monoteístas – como el Gurú Nanak, fundador de la religión Sikh que, conservando las ideas fundamentales del hinduismo (reencarnación, liberación por la sabiduría o el amor a Dios) rechazaban sus aspectos mas exteriores, como  los rituales, el poder de los sacerdotes o el sistema de castas”.

Gandhi
Tras hacer un amplio recorrido a lo largo de los siglos, Ratan no olvidó nombrar a uno de los grandes personajes que hoy se siguen reverenciando en todo el mundo: Gandhi. “La enseñanza del gran maestro espiritual y político hindú, que surgió de la práctica bhakti del amor devocional en la India, tiene mucho en común con las doctrinas del sufismo, y éste, aun perteneciendo al contexto del Islam, es en muchos aspectos continuación de la gnosis pre-islámica del mazdeísmo iraní”.
“Cuando estaba muriéndose debido a la herida provocada por un fanático asesino hindú, pidió que su asesino fuera perdonado, -recuerda Ratan-, por ello, cuando Gandhi pide que la religión se implique en la política, se debe ver esto a la luz de una visión muy particular de la religión, como motivadora de la verdad en la conciencia de la persona, y no como un pretexto para la demagogia y la arenga polémica”.
Como conclusión, Ratan mencionó una de las características del Hinduismo que lo hacen especialmente atractivo en la actual situación de interculturalidad y diálogo interreligiosa: “una parte creciente de esa tradición religiosa acepta que su propia religión es uno de los múltiples caminos que llevan hacia lo divino, y que las otras religiones son tan válidas como la suya. Esta convicción le ha hecho ser la religión más tolerante y respetuosa con las demás”.
Ratan también recordó una anécdota vivida con su maestro espiritual en la que aprendió que la “mejor religión” es aquella que consiga hacer a una persona “más compasivo, más sensible, más desapegado, más amoroso, más humanitario, más responsable, más ético...”