La presidenta de Digmun, María Isabel Lorente, es una de las ponentes que hoy dará continuidad al seminario ‘Derechos culturales e inclusión social’, organizado por la UNED e impartido en el centro penitenciario Los Rosales. –¿Qué nos puede decir de ‘Migraciones y cultura’, su ponencia?
–En un primer momento les explicaré a los asistentes el concepto de inmigración, las causas, las consecuencias... Y partiendo de ahí, nos centraremos en la inmigración en Ceuta. Los dos focos fundamentales, cómo se produce este fenómeno desde el año 90 y las cuatro culturas de Ceuta servirán de base para que, a partir de ahí, llegaremos hasta el CETI. Por otra parte, también se enfocará en el inmigrante marroquí que cruza la frontera de Ceuta, hasta centrarnos en la inmigración de mujeres y niños, que es con lo que nuestra asociación trabaja.
–Tras esa visión global, ¿en qué punto se encuentran los conceptos de migración y cultura?
–Convergen en la importancia de la cultura y de la adaptación de los colectivos de inmigrantes en nuestra ciudad, a través de la educación y la cultura. Así como lo importante que es y la dificultad que tiene el que ellos se desprendan de todas las cargas culturales que traen. En ese sentido, sin que se desprendan de ellas, hay que darles una paralelamente una educación, una formación y una cultura, como lo hacemos a través de los talleres y proyectos que llevamos a cabo en Digmun.
–¿Qué aporta las migraciones de las mujeres magrebíes a la cultura ceutí?
–Por lo pronto, una mano de obra importantísima porque, gracias al trabajo que realizan aquí, las mujeres en Ceuta pueden llevar a cabo una conciliación de la vida laboral y familiar mayor de lo que lo hacen en la península. Las mujeres subsaharianas, por ejemplo, están en el CETI y se encuentran a la espera de arreglar su situación para marcharse a la península, por lo que hay que intentar cubrirles unas necesidades básicas. También es verdad que están viniendo muchas mujeres chinas, pero están prácticamente todas trabajando y tienen cubiertas sus expectativas.
–¿Y los niños?
–Tienen un derecho constitucional que los asiste, que es el no tener un desamparo y están en los centros de menores. También hay que decir que tenemos a muchos niños aquí que se encuentran en situación de desamparo por no tener una cobertura educativa. Que es un dato importante a tener en cuenta.
–¿Los ceutíes entienden la migración marroquí?
–No, para nada. No lo entiende a ningún nivel. Lo entiende solamente como un colectivo que pulula por la ciudad, que va y que viene, pero los intereses de estas personas son las mismas que el resto de los inmigrantes que vienen de otros sitios. Huyen de una situación muy precaria, a la búsqueda de un trabajo y con unas expeculativas de una vida mejor. El marroquí no huye de una guerra ni pidiendo asilo político, como vienen muchos otros, pero viene de un país dictatorial, que es uno de los motivos fundamentales de la inmigración también.
–¿Pueden los ciudadanos de Ceuta ver esa inmigración como un peligro para su cultura o como un aporte?
–Los ceutíes, mientras realmente, no tengan una visión positiva... Siempre y cuando la inmigración esté dentro de la legalización, el inmigrante está proporcionando una mano de obra barata de la que nos beneficiamos todos. Obviamente el musulmán o marroquí afincado en Ceuta, que ya es español, tiene los mismos derechos que todos los demás. Pero el que no vive en la ciudad o lo hace de forma ilegal, no le está quitando, ahora mismo a nadie ninguno de los beneficios que tengamos los demás, sino que está proporcionando una mano de obra muy importante de la que echa mano la inmensa mayoría de los ceutíes.
–Además de mano de obra, ¿qué más aportan?
–Su cultura, su lengua, sus costumbres. Pero hay un concepto bastante alejado de querer tener un acercamiento para conocer todo eso. La de años que llevamos viviendo aquí y no hay ningún interés en conocer el árabe.
–¿Es posible que con la crisis se haya notado un bajón migratorio en esta zona?
–Se ha notado un bajo porcentaje de subsaharianos. A parte del exhaustivo control fronterizo que ha habido los últimos años. Entonces, ha disminuido notablemente en mar cada vez más, y en tierra, debido a las medidas tan sofisticadas en la frontera de Ceuta desde el año 2002-2003, que fue cuando el salto a la valla. Pero lo que es el marroquí que cruza diariamente para buscarse la vida en Ceuta no, porque lo tiene muy cerca. La muestra son las porteadoras que están ahí diariamente.
