"Mohamed al cubo"

“Nosotros vamos a iniciar las acciones políticas oportunas para que este asunto sea tenido en cuenta en las Cortes Generales. Vamos a exigir esa solución colectiva que la mitad del pueblo de Ceuta merece, pues el proceso de obtención de la ciudadanía iniciado en la década de 1980 fue cerrado en falso, con una afrenta que debe solventarse. Y vamos a trabajar para que así sea”.
Las emociones se agolpan en la persona de Mustafa como en muchos musulmanes caballas más.
Aquella imagen de Aróstegui en el estrado plenario defendiendo este punto significaba algo más, era demostrar la lucha de un pueblo dolido. El tiempo ha demostrado el escaso interés de PP y PSOE por saldar esta indigna deuda.
Lo es con familias que vieron mutilada su identidad al perder sus apellidos por un problema administrativo, lo que ha dado pie a esta injusticia colectiva incomprensible en pleno 2024.
“No se ha hecho nada”, lamenta Mustafa. “Se iba a poner una oficina” para que acudieran las personas a presentar su caso, “pero eso no se puede solucionar de forma individual. Debe reconocerse por parte del Estado español que hay discriminación y que se produjo durante los procesos de ciudadanía e incluso antes”.
El caso llegó al Senado gracias a Compromís, pero de manera decepcionante nunca se dio el reconocimiento para abrir un proceso en Ceuta y Melilla para recuperar los apellidos.
La "anomalía" que supuso el hecho de no reconocer como apellidos los de los ascendientes sino sus nombres ha conllevado "no solo un posible daño sentimental por la desvinculación de esas personas de sus ancestros sino también situaciones extrañas como la repetición del mismo nombre hasta tres veces en una persona [Mohamed Mohamed Mohamed es uno relativamente frecuente] o el que muchas mujeres tengan por apellido nombres masculinos [Rabea Mohamed, por ejemplo].
“Mohamed al cubo”, ironizaban los localistas. Una situación que además ha provocado problemas por la coincidencia de los tres nombres.
Actualmente cualquier ciudadano puede iniciar individualmente un expediente para cambiar sus apellidos o el orden de estos siempre y cuando, entre otros requisitos, le pertenezcan "legítimamente" y sean uno de la línea paterna y el otro de la materna.
La opción adecuada es iniciar un procedimiento colectivo. Esa lucha se va a mantener activa, al menos es el compromiso de Ceuta Ya!, en una especie de travesía dura, marcada por una indecente indiferencia.

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Así, de acuerdo con el Decreto de 19 de septiembre de este año dictado por la Presidencia de la Ciudad de Ceuta, por el que se determina el calendario de fiestas laborales para el año venidero, se da oficialidad a lo respaldado en pleno por la amplia mayoría de formaciones tras su debate.

Así queda la relación de fiestas locales de la Ciudad Autónoma de Ceuta para el año 2025:

- ⁠Día 1 de enero: Año Nuevo.
- Día 6 de enero: Epifanía del Señor, Reyes.
- Día 31 de marzo: Eid Al Fitr (Fiesta de Culminación del Ramadán)
- Día 17 de abril: Jueves Santo.
- Día 18 de abril: Viernes Santo.
- Día 1 de mayo: Fiesta del Trabajo.
- Día 6 de junio: Eid Al Adha (Fiesta del Sacrificio).
- Día 13 de junio: San Antonio.
- Día 5 de agosto: Nuestra Señora de África.
- Día 15 de agosto: Asunción de la Virgen.
- Día 1 de noviembre: Día de todos los Santos.
- Día 6 de diciembre: Día de la Constitución Española.
- Día 8 de diciembre: Inmaculada Concepción.
- Día 25 de diciembre: Natividad del Señor.

Esta relación de fiestas fue respaldada por el Pleno de la Asamblea. Ya antes, en la comisión previa de Presidencia, tanto PP, como PSOE, MDyC y Ceuta Ya!, además de los diputados no adscritos, se mostraron favorables a este documento. Solo Vox no lo apoyo y presentó a pleno otra alternativa con festivos locales distintos.

No aparece el día de la Autonomía, que no será festivo como tampoco lo fue este año. Ese precisamente fue el punto de la polémica suscitada entre Vox y los demás partidos, que acusaron a los de Juan Sergio Redondo de intentar embarrar con polémica una realidad social.

La inclusión como festivos de las dos principales festividades de la comunidad musulmana responde además a un reconocimiento de una realidad evidente ya que en esos días Ceuta queda prácticamente parada.

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Esta muestra ha sido posible gracias a la fundación Premio Convivencia en colaboración con UNED Ceuta, la Universidad de Murcia y la asociación para el diálogo intercultural ACEDI junto a la Agregaduría de Asuntos Sociales del Consulado General de la República de Turquía en Barcelona.

La inauguración de 'Misterios de la civilización del agua' ha estado protagonizada por Nuran Öner, artista de ebru, que ha creado una pintura frente a todos los presentes acompañada de la celestial música que ha ofrecido el músico Neyzen Muhammet con su flauta.

Todos han quedado deleitados con la intervención de ambos artistas procedentes de la agregaduría de Asuntos Sociales del Consulado General de la República de Turquía en Barcelona.

La exposición se compone de 39 pinturas de ebru, un arte decorativo turco que está muy relacionado con el sufismo por su simbología de paz, amor y la búsqueda del humano perfecto, según ha contado el Dr. Kenan Oral, agregado de la entidad.

"El arte de ebru es distinto a otras pinturas, otras se aplican sobre el papel, pero el ebru se aplica sobre el agua, luego se transfiere al papel. También lo distingue la importancia que toma el fondo del papel, no solo el diseño", ha comunicado Oral.

En la exposición se pueden encontrar pinturas como un tulipán, que representa a Allah, una rosa, en representación del profeta Mohamed y muchos estilos de ebru que simbolizan el amor divino y la existencia de Allah, así como el perfeccionismo en la naturaleza.

"La base del sufismo es el amor, afecto y tolerancia, además se cree que el universo está creado por el amor", ha detallado Oral.

Según el teólogo Juan José Tamayo, "el sufismo es posiblemente la corriente fundamental del islam. Se ha pensado que el Corán es un libro de teología política incluso un libro jurídico, pero yo creo que el fondo el centro fundamental del Corán es el sufismo, la experiencia religiosa de los creyentes musulmanes que ponen todo el acento en esa dimensión interior, profunda y de identificación con la divinidad".

Ha explicado Tamayo que el desconocimiento del islam presente en España ha llevado a considerar al sufismo como una corriente marginal, una tendencia minoritaria.

Una de las misiones de Tamayo como ponente en esta primera jornada sobre sufismo en Ceuta ha sido hablar sobre el diálogo entre la mística cristiana y el sufismo musulmán, tendencias y corrientes que trascienden la propia estructura y organización de las religiones.

Según Tamayo el sufismo es la dimensión estética, "la estética como uno de los caminos para llegar a la divinidad, no es tanto la estructura, la jerarquía o la estructuración que en el fondo mata en el espíritu, sino que es esa dimensión ética y estética la que lleva a los musulmanes sufíes a encontrarse directamente con Dios sin ningún tipo de mediación".

Es este encuentro con Dios el que lleva a los sufíes "a criticar las instituciones, tanto las políticas como las religiones y a ser perseguidos dentro de la propia religión", ha concluido Tamayo.

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Es necesario, una vez que se consiga ganar el terreno a la montaña, poder alinear la zona ya que se encuentra con diferentes desniveles.
Unas obras que el Ejecutivo se ha marcado en rojo ya que son trabajos muy necesarios por la falta de espacio con la que cuenta ya este cementerio. Se trata de unas actuaciones que tienen un coste de 1.500.805,69 euros.
El contexto general inflacionista ha obligado a la administración local a reservar unos 400.000 euros este año y 1,1 millones, en total casi un 50% por encima del presupuesto inicial para poner en marcha una actuación que se extenderá sobre más de 4.000 metros cuadrados de superficie.
El proyecto prevé para la plataforma superior situada al norte del vial, con una superficie bruta de 1.902 metros cuadrados, la habilitación de hasta 460 tumbas con dos conjuntos lineales compuestos cada uno de siete bancos flanqueados por naranjos, jardineras y luminarias sobre pedestal con espacio para colocar un mosaico cerámico de motivo religioso en su base.

Un proyecto de envergadura

En las cuatro plataformas escalonadas inferiores que se ubican al sur (cuyo ámbito total alcanza los 1.380 metros cuadrados con espacio para unas 367 tumbas), el concepto será “algo más austero” por la necesidad de “optimizar el espacio destinado a los enterramientos”, explica el documento.

Así, contempla las mismas luminarias autónomas, pero ancladas en la coronación de los muros de borde, además de las fuentes y papeleras que también se reparten en las dos franjas de la plataforma superior completando la dotación de mobiliario urbano.
Cuando se ejecute esta segunda fase va a ser preciso que la Ciudad se plantee “liberar de ocupantes los terrenos de propiedad municipal ubicados por encima de la actual ampliación para prever el desarrollo de futuras áreas de enterramiento sin olvidar la conexión ulterior del eje viario con la calle Soldado del Valle Almazán para propiciar el tránsito del cortejo fúnebre por un camino pavimentado”.

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Unas obras que el Ejecutivo se ha marcado en rojo ya que son trabajos muy necesarios por la falta de espacio con la que cuenta ya este cementerio. A pesar del contratiempo, se está dentro del plazo establecido y se espera que las obras empiecen a mejor ritmo una vez esté acabado el mes de agosto.
Se trata de unas actuaciones que tienen un coste de 1.500.805,69 euros. El contexto general inflacionista ha obligado a la administración local a reservar unos 400.000 euros este año y 1,1 millones, en total casi un 50% por encima del presupuesto inicial para poner en marcha una actuación que se extenderá sobre más de 4.000 metros cuadrados de superficie.

El proyecto

El proyecto prevé para la plataforma superior situada al norte del vial, con una superficie bruta de 1.902 metros cuadrados, la habilitación de hasta 460 tumbas con dos conjuntos lineales compuestos cada uno de siete bancos flanqueados por naranjos, jardineras y luminarias sobre pedestal con espacio para colocar un mosaico cerámico de motivo religioso en su base.
En las cuatro plataformas escalonadas inferiores que se ubican al sur (cuyo ámbito total alcanza los 1.380 metros cuadrados con espacio para unas 367 tumbas), el concepto será “algo más austero” por la necesidad de “optimizar el espacio destinado a los enterramientos”, explica el documento.
Así, contempla las mismas luminarias autónomas, pero ancladas en la coronación de los muros de borde, además de las fuentes y papeleras que también se reparten en las dos franjas de la plataforma superior completando la dotación de mobiliario urbano.

Cuando se ejecute esta segunda fase va a ser preciso que la Ciudad se plantee “liberar de ocupantes los terrenos de propiedad municipal ubicados por encima de la actual ampliación para prever el desarrollo de futuras áreas de enterramiento sin olvidar la conexión ulterior del eje viario con la calle Soldado del Valle Almazán para propiciar el tránsito del cortejo fúnebre por un camino pavimentado”.

Acuerdo con la propiedad

Los técnicos estiman que para ello “sería conveniente llegar a un acuerdo con la propiedad de la parcela situada entre dicha calle y la mezquita con el fin de ocupar una parte colindante y poder desarrollar el trazado del vial con una longitud algo mayor que permita reducir en parte su pendiente”.
En lo que respecta al mobiliario urbano, se prevé la colocación de bancos con soportes de fundición dúctil y listones de polímero reciclado, así como de papeleras de polietileno homologadas fijadas a los muros y farolas autónomas solares con lámparas LED repartidas por el conjunto, las cuales se ubican sobre pedestales en la plataforma superior y sobre la coronación de los muros de hormigón en las cuatro plataformas escalonadas inferiores.
En cuanto a las instalaciones recogidas en el proyecto, se contemplan redes enterradas de tuberías de PE para las fuentes-bebederos de agua potable y para las bocas de riego, y de PP corrugado para drenaje, canaletas de hormigón polímero con rejilla de acero galvanizado e imbornales en los bordes del vial.
Además se integrará la vegetación con dos líneas de palmeras en el ángulo. Lo que sí deja claro el documento es que no estará en el vial de conexión.
Asimismo se colocarán dos naranjos que flanquean las dos filas de bancos situadas en los caminos principales de la plataforma superior, además de plantas tapizantes y vivaces en las jardineras que habrá rodeando la zona, tal y como recoge el proyecto.

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En este sentido, se ha concedido dicha subvención a la Asociación Ceutí para el Diálogo Intercultural (ACEDI) para la realización del proyecto denominado ‘Surfismo Mediterráneo-de Ceuta a Estambul’, por un valor total de 7.577,05 euros.

Por otra parte, se ha denegado la solicitud presentada por la Asociación Metamorfosis sobre el proyecto ‘Coolturizando’. Como motivo para no realizar esta ayuda se ha alegado ‘no haber renunciado o reformulado el proyecto en el plazo establecido”.

De la misma forma, se ha excluido el proyecto ‘Aprendiendo en convivencia Conferencias (1) y Guía para la tolerancia (2), de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas, por “no aportar la documentación requerida en la base 4 de la convocatoria.

Contra la resolución se podrá interponer recurso potestativo de reposición que cabrá fundar en cualquiera de los motivos de nulidad o anulabilidad ante el mismo órgano que dictó el acto, en el plazo de un mes.

Además, podrá ser impugnada directamente ante el Juzgado de lo Contencioso-Administrativo de Ceuta, en el plazo de dos meses contados a partir del día siguiente al de la recepción de esta notificación.

Sobre ACEDI

La Asociación Ceutí para el Diálogo Intercultural (ACEDI) es una asociación cultural que, según informan desde la entidad, “trabaja por el diálogo y la buena convivencia entre las distintas comunidades que forman la ciudad de Ceuta”.
Por otra parte, buscan “ser una referencia doctrinal en el Islam español e hispano hablante”.
“Centramos nuestra labor en representar un islam en español alejado de las versiones extremistas y violentas que denigran la religión y la convierten en una ideología totalmente contraria a la verdadera fe musulmana”, explican.

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Solos en su denuncia, este miércoles han interpelado al Gobierno para saber quién dio esa medalla, “porque el rey no decide estas cosas, no sabe nada de Al Idrissi”. Molesto porque un musulmán de Ceuta hubiera recibido además una condecoración en grado más alto que otras personas, el diputado Carlos Verdejo, ha llegado a acusar a la Ciudad de “fomentar la cultura de Marruecos” dando subvenciones a entidades como esta.

Verdejo ha llegado a acusar al presidente de la Ciudad, Juan Vivas, de ser quien “más favores ha hecho a Marruecos”, denunciando que tiene en ello “intereses”. “Fomenta que la cultura se parezca a Marruecos porque le da votos de barrigas agradecidas”, ha espetado.

El propio Vivas ha sido el encargado de indicar quién fue el que propuso a Chaib Haddu para esta medalla: el propio rey de España.

“Es lo que a mí me dijo Chaib, que se lo comunicó la Casa Real, tenía una comunicación de allí”, ha recalcado, negando por tanto que haya sido la Ciudad o la Delegación del Gobierno quienes propusieran tal distinción. Tampoco fue la Comandancia General de Ceuta.

Vivas ha confesado sentirse “orgulloso de que un ceutí musulmán” como si hubiera sido cristiano, judío o hindú “reciba una distinción así porque yo no distingo, para mí es ceutí y español”.

Por su parte la consejera de Hacienda, Kissy Chandiramani, ha pedido respeto a Vox por las decisiones de la Casa Real y las instituciones en general y se ha mostrado, como Vivas, “orgullosa de la distinción a Chaib, ojalá tuviéramos muchos señor Chaib en Ceuta”.

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Los de Juan Sergio Redondo también preguntarán respecto a la concesión de la Medalla del Mérito Civil al presidente de Al Idrissi. La formación quiere que el Gobierno del PP se pronuncie sobre la "evolución de la población de origen marroquí y la implantación de sus costumbres en la ciudad".

La Sirena de Punta Almina

Vox preguntará al Ejecutivo local por la situación de La Sirena de Punta Almina. Lo hace después de que en febrero el Ejecutivo asegurara que se iba a iniciar un proyecto de unos 290.000 euros para su rehabilitación integral. La formación defendió entonces una propuesta para poner en valor este bien patrimonial apostando por que se instalara allí un destacamento de Obimasa y Brigadas Verdes.

Seguridad en Plaza Nicaragua

Ahora, Vox quiere conocer en qué estado se encuentra el proyecto. También qué plazo de ejecución está previsto y cuándo se iniciarán las actuaciones en esta zona. Además, el partido llevará a debate plenario la situación en la que se encuentra la Plaza Nicaragua apenas unos meses después de su inauguración.

“Desde Vox Ceuta advertimos de que esta plaza llegaba demasiado tarde a una barriada degradada donde la inseguridad se ha convertido en un grave problema”, subraya el partido en su interpelación.

Ahora, lamenta Vox, las propias asociaciones de vecinos, no solo de esta zona, sino también de Bermudo Soriano y la Encrucijada, han solicitado reunirse con el Ejecutivo para poner soluciones a la inseguridad.

"Polémica" en Radiotelevisión Ceuta (Rtvce)

Ante la "polémica" que rodea a Radiotelevisión Ceuta (Rtvce), Vox también ha registrado una interpelación al respecto.

Tras el anuncio de la dimisión del actual gerente, la formación pregunta por el proceso de selección del sucesor y si el presidente del Consejo de Administración asumirá responsabilidad o dimitirá.

Además, hace hincapié en “la mala gestión” de los últimos años y pone como ejemplo el “reparto de pluses” sobre los que “no se ha dado explicación completa y detallada”.

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Su mensaje contundente ha resonado entre los usuarios, destacando las dificultades con las que se encuentran las mujeres musulmanas en España.

En su vídeo, Río Paraíso (@rioparaiso_18), como se la conoce en redes sociales, aborda comentarios ofensivos y prejuiciosos que ha recibido mientras usa su burkini, un traje de baño que cubre todo el cuerpo y que es homologado al igual que el bikini, el triquini y el bañador. "España no es racista pero… ‘Te falta el antifaz’; ‘está lavando la ropa’; ‘eso es antihigiénico’; ‘fuera de Europa", enumera Kauzar citando algunos de los insultos que ha recibido en forma de comentario en sus publicaciones.

Kauzar, que también usa el burkini debido a una alergia al sol, subrayó que no solo las mujeres veladas lo utilizan. "Hace unos años me mudé a Alemania porque para una mujer hiyabí como yo no había oportunidad ni laboral ni académica en España", explica, señalando la falta de oportunidades en su país natal.

@rioparaiso_18

#concienciasocial #stopislamofobia

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A pesar de estos inconvenientes, algunas personas aún la llaman “privilegiada”, algo que considera irónico dado el contexto.

La 'influencer' enfatiza que, aunque las mujeres europeas disfrutan de ciertos privilegios por nacer en un entorno donde sus derechos no son vulnerados, ella se ha enfrentado a barreras significativas para desarrollarse profesionalmente en España. "No poder estudiar, trabajar y recibir estos comentarios de mis propios paisanos es una de ellas", agrega.

“No hay nada más liberador que aceptar que hay mujeres que deciden vivir distinto”

A partir de controversia por el traje de baño, esta ceutí de 28 años también reflexiona sobre el concepto de libertad en España. Critica a aquellos que intentan imponer su propia filosofía de vida a otras mujeres. "La libertad no es la filosofía de vida que tú has elegido para ti y que le quieres imponer al resto de mujeres del mundo", afirma antes de defender el derecho de las féminas a decidir cómo quieren vivir.

"Porque no hay nada más liberador que aceptar que hay mujeres que deciden vivir distinto", dice, abogando por el respeto y la tolerancia mutua.

Kauzar invitó a quienes tienen preguntas sobre su elección de vestimenta a preguntar con respeto en lugar de emitir juicios ofensivos. "No seas hipócrita llamándome oprimida cuando tú mismo estás sometido a un sistema", declara.

Finalmente, hace un llamamiento a la coherencia entre quienes defienden los derechos de las mujeres. "Ni tampoco me hables de los derechos de las mujeres si el 8M sales a gritar por la libertad de todas pero ahora estás cuestionando la mía", concluye. "Mi libertad no la define los centímetros de mi velo".

El mensaje de Kauzar ha sido ampliamente compartido y ha recibido tanto apoyos como críticas, poniendo de manifiesto los retos a los que se enfrenta una sociedad tan diversa como la española.

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La reunión empezó con la lectura de aleyas del Sagrado Corán. Acto seguido, el presidente en funciones de la Comisión Islámica de España, Aiman Adlbi, dio la bienvenida a todos los asistentes y puso sobre la mesa los diversos desafíos a los que se enfrenta la comunidad musulmana, y la necesidad de trabajar conjuntamente entre todas las federaciones que forman parte de la Comisión Islámica con el fin de hacer de ella una institución inclusiva, representativa y eficiente.

Seguidamente se procedió a la constitución de la nueva Comisión Permanente, con todos los miembros designados presentes salvo ausencia, durante la primera parte de la reunión, de tres miembros por fuerza mayor.

El siguiente punto del orden del día era la elección del presidente de la CIE. Se presentaron dos candidatos a la presidencia que fueron Aiman Adlbi y Francisco Jiménez. Saliendo elegido el primer candidato por mayoría absoluta.

De este modo, el presidente de la CIE, Aiman Adlbi, ha sido reelegido.

Elegida la nueva Junta Directiva

Continuando el orden del día, fue elegida la nueva Junta Directiva también por mayoría absoluta. Dicha junta ha quedado compuesta por representantes de distintas federaciones reflejando la diversidad dentro de la comunidad musulmana y respetando la representatividad de sus federaciones.

Tras las distintas preguntas e intervenciones de los asistentes, poniendo en valor el trabajo conjunto y la cooperación institucional para el cumplimiento de los derechos recogidos en el acuerdo de cooperación, se clausuró una sesión marcada por el respeto y la fraternidad a las 14:00 horas.

Representación de comunidades religiosas

Conforme al certificado de entidades y vinculaciones a federaciones miembros emitido por el Registro de Entidades Religiosas, quienes cooperaron con gran eficacia y diligencia, y conforme al artículo 7º de los estatutos de la CIE, obtuvieron representación las federaciones de comunidades religiosas, por sus siglas: UCIDE, FEERI, CISCOVA, FEME, FIRM, FEMCOVA, FIVASCO, FIDA y FICAIB; estas dos últimas con tan solo 29 comunidades adheridas, resultando una amplia representación religiosa sin discriminaciones por edad, género, etnia, nacionalidad o cualesquiera otras.

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