La historia de la red liderada por el maliense Haj Ahmed ben Brahim, alias 'Escobar del Sáhara', y por el exparlamentario marroquí Abdenabi Bioui, alias 'El Maltés', es una crónica de ascenso y caída en el mundo del crimen organizado, según el contenido del sumario policial del caso al que tuvo acceso EFE.

Este jueves, un tribunal de Casablanca celebra la segunda sesión -la primera tras las cuestiones previas- de este macro juicio, con una treintena de acusados ente los que se cuenta el expresidente de uno de los clubes de fútbol más importantes del país.

Los treinta están en detención preventiva desde el pasado 25 de diciembre, cuando la Fiscalía confirmó su imputación por delitos de tráfico de droga, falsificación, blanqueo y chantaje, entre otros.

Un cambio de rutas fatal

Según el sumario, la red comenzó su actividad en Marruecos en 2006 bajo la dirección de Bioui, presidente de la región oriental del país, que abarca las ciudades de Nador, Uxda y Berkane, donde se cultiva el cannabis.

Rápidamente se convirtió en una de las principales proveedoras de hachís en la región del Magreb y el Sahel, adonde logró exportar al menos 200 toneladas de esta droga en siete años.

Movilizó hachís hacia Argelia, Libia, Egipto y Níger, aprovechando la colaboración de traficantes como un nigerino denominado 'Amomen' y el exdiputado marroquí Said Naciri, que presidía el famoso club de Wydad de Casablanca y, según el sumario, jugó un papel clave coordinando la logística.

Los años de más actividad de la red, que transportaba la droga por tierra, llegaron a su fin con el refuerzo de la frontera Argelia y Marruecos en 2013, que representó un golpe devastador y marcó el inicio de su declive.

Ante el cierre de esta ruta terrestre, buscó adaptarse recurriendo al tráfico marítimo, una transición que no llegó a funcionar.

Según el sumario, en 2013 hizo una primera operación de exportación exitosa de 15 toneladas de hachís por el Mediterráneo hasta la costa libia, pero el segundo intento ese mismo año terminó en fracaso cuando España interceptó un barco con 10 toneladas de droga.

En 2015, la red planificó una operación para llevar 40 toneladas desde la costa atlántica de Al Yadida a un buque en alta mar pero, una vez más, las autoridades frustraron sus planes.

La traición que acabó con todo

Este último intento fue el principio del fin de la organización. En la operativa apareció el 'Escobar del Sáhara' -que estaba en ese momento en prisión en Mauritania por delitos que el sumario no detalla-, ya que una furgoneta registrada a su nombre fue pieza clave en la operación.

El 'Escobar del Sáhara' estaba así fichado por la policía y cuando se dispuso a volver a Marruecos (su país de residencia, donde estaba casado con la popular cantante marroquí Latifa Rafaat) preguntó a sus socios marroquíes si sus problemas judiciales se habían resuelto, a lo que contestaron que sí. Una promesa que resultó ser una trampa.

Al cruzar la frontera en 2019, fue arrestado inmediatamente y condenado a 10 años de prisión, mientras sus antiguos cómplices se apoderaron de sus bienes. En 2022, se decidió a presentar varias denuncias contra ellos y en diciembre de 2023 la Fiscalía actuó arrestándolos.

La red de Bioui, explica el sumario policial, blanqueaba sus ingresos ilícitos a través de complejas rutas financieras y transferencias internacionales.

A pesar de la ruptura diplomática entre Marruecos y Argelia, Bioui enviaba el dinero de la droga por motos acuáticas a este país, donde un exdiputado argelino las trasladaba a Francia y Holanda.

Los investigadores descubrieron que Bioui tenía en cuentas bancarias 84 millones de dirhams (casi 8 millones de euros) y Naciri otros 106,5 millones de dirhams (casi 10 millones de eeuros), que no pudieron justificar.

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Entre los perros que murieron ese día estaba Tonita, a la que vio apagarse mientras sus cachorros intentaban mamar. "Juré por Dios que cambiaría mi país", dice a EFE Salima, de 52 años, que desde entonces ha dedicado su vida a proteger a los animales.

Como resultado de su promesa, esta marroquí de madre inglesa fundó en 2016 la asociación Santuario de la Fauna de Tánger (SFT) y un albergue de animales, 'El Santuario', que abarca 2,4 hectáreas en las afueras de la ciudad marroquí y acoge a más de 900 perros, gatos, burros, cabras, monos y jabalíes.

Al llegar allí, Salima llama a cada perro por su nombre, les lanza comida y ellos la reciben eufóricos. Luego se van acercando sus burros, cabras y un jabalí para buscar comida y cariño, bajo las miradas curiosas de un macaco de berbería.

Perros controlados, 'policías' contra la rabia

En Marruecos, donde se estima que hay 3 millones de perros callejeros y un número aún mayor de gatos, su situación es desesperada. Según denuncian los activistas, las autoridades recurren a matanzas masivas con armas de fuego para controlar la población.

Para que no continúen las matanzas, SFT ha castrado y esterilizado a 4.000 perros y 3.000 gatos en sus ochos años de vida y ofrece ayuda a los animales de personas sin recursos. Salima calcula que solo en Tánger, una ciudad de 1 millón de habitantes, hay 30.000 perros callejeros.

Todos los registrados en el Santuario y una gran parte de los que están sueltos en la calle son vacunados anualmente y llevan una chapa amarilla en la oreja con un número de identificación.

"Protegemos a los animales, a los humanos y al medio ambiente, porque el antiparasitario que le doy al perro, por ejemplo, ayuda a erradicar las pulgas y garrapatas que había en los parques públicos", explica. Un perro callejero vacunado e integrado en el barrio, dice, es además "un policía" contra la rabia porque expulsa a los animales extranjeros no vacunados.

Sacrificio personal por una pasión

Para fundar la asociación, Salima vendió su casa, tres taxis que tenía en Inglaterra y gastó una herencia recibida. "Para mí esto es una pasión y una obligación humana moral", se justifica a bordo de una de sus tres 'ambulancias animales' en una misión para atender a una perra enferma.

"Nos han dicho que una de nuestras perras con chapa está mal de la barriga. La vamos a coger y la vamos a llevar al veterinario", explica mientras conduce por las calles de Tánger.

El Santuario, compuesto por 15 trabajadores contratados y numerosos voluntarios, se financia gracias a organizaciones internacionales y donaciones de particulares, una manera, dice Salima, de mantener su independencia ante las autoridades.

Y no solo se dedica a castrar y vacunar. También ha dado cursos a 160.000 alumnos en las escuelas de Tánger y ha impartido conferencias en universidades sobre bienestar animal o cómo prevenir la rabia. Trabajan siete días a la semana, aunque para Salima es más que un trabajo: "Es mi vida".

Un cambio de mentalidad social

Desde que comenzó, la percepción de la comunidad sobre los animales ha cambiado. "Al principio pensaban que era una loca", recuerda Salima. Ahora, la gente la para por la calle para agradecerle por su labor.

La asociación ha implementado un sistema de recompensas para incentivar el cuidado de los animales y ofrece 200 dirhams (18 euros) a los gorrillas que alimentan y cuidan a los perros. "Al principio lo hacen a cambio de dinero, pero al mes ya adoran a los perros", dice junto a Tahami, que guarda una casa en un acomodado barrio tangerino y tiene a su cargo cuatro perros de Salima.

Ahora les da pienso de su propio bolsillo y ve la utilidad de tenerlos al lado para su trabajo. "Los vecinos ya se han acostumbrado a ellos y también les dan comida. Salima está haciendo un buen trabajo, Dios la recompensará".

Para dar salida a sus animales y seguir atendiendo a otros, Salima busca "familias amorosas" para que adopten a sus "bebés". Ha enviado perros a hogares de más de una decena de países en todo el mundo, dice, y también ha encontrado casas "maravillosos" en Marruecos.

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Este domingo se cumplen dos meses desde que el rey Mohamed VI ordenara revisar la 'Mudawana' y diera para ello un plazo de medio año, en respuesta a las reivindicaciones del movimiento feminista marroquí, que en los últimos años pide una segunda revisión de esta ley, tras la de 2004, para consagrar el camino hacia la paridad.

La redacción del proyecto del nuevo Código de Familia fue asignada a una comisión compuesta por varias instituciones gubernamentales, judiciales y religiosas, que realizan sesiones de escucha a las entidades sociales vinculadas con el asunto.

Límites religiosos

Varias disposiciones del Código de Familia están inspirados en la 'sharía' (ley islámica), y cualquier debate sobre su remodelación levanta profundas discrepancias entre los progresistas y los islamistas, y convoca el papel de arbitraje de la institución monárquica.

"Si el Código de la Familia (de 2004) representó un notorio avance, actualmente resulta insuficiente ya que la experiencia ha puesto de manifiesto diferentes obstáculos (...) que entorpecen el alcance de sus objetivos", dijo el monarca en un discurso dirigido a la nación en julio de 2022.

Esta revisión se produce en un contexto del retroceso político de los islamistas después de que su formación, el Partido Justicia y Desarrollo, que gobernó entre 2012 y 2021, perdiera las legislativas de ese último año y pasara a tener 13 diputados en el Parlamento (compuesto por 395 escaños) en lugar de los 125 que tenía antes.

Las corrientes progresistas, a la que pertenecen la mayoría de las asociaciones feministas, piden que la nueva revisión se base en las referencias internacionales de los derechos de la mujer y del niño, mientras que los conservadores exigen que la referencia principal sea la 'sharía', que, por ejemplo, establece que la mujer debe heredar la mitad que el hombre y prohíbe el matrimonio entre una musulmana y personas de religiones diferentes.

Mohamed VI llamó en el mismo discurso a aplicar el diálogo y "el esfuerzo interpretativo abierto" de los textos religiosos, pero insistió: "No voy a hacer lícito lo que Dios prohibió, ni tampoco voy a prohibir lo que Dios ha considerado como lícito".

¿Fin de la desigualdad?

Asociaciones de las mujeres, exigen que el nuevo Código de Familia anule la discriminación entre hombres y mujeres en materia de custodia, herencia, matrimonio, divorcio y poligamia, entre otros.

El colectivo'MRA Mobilising for Rights Associates' plantea un memorando de propuestas, compartidas por la mayoría de las ONG feministas marroquíes, para la reforma de esa ley.

"El problema es también la filosofía del Código de Familia, que no permite mecanismos para alcanzar la igualdad. La nueva legislación tiene que basarse en las referencias internacionales y no en las disposiciones tradicionales", explica la presidenta de la Fundación Anaouate para los Derechos y el Desarrollo, Amina Byouz, que opera en la provincia sureña de Chichaoua.

La poligamia y el matrimonio de niñas

El MRA denuncia que la legislación marroquí sigue permitiendo la poligamia en casos excepcionales, como la enfermedad de la esposa, y que no reconoce la contribución de las mujeres a la familia a través de su trabajo doméstico. Según el memorando, en 2021 la justicia marroquí recibió 4.000 peticiones de poligamia y respondió favorablemente al 39 % de ellas.

Además, las ONG feministas reclaman la abolición del matrimonio de menores y el fin de la discriminación contra los niños nacidos como consecuencia de relaciones extramatrimoniales (castigadas con cárcel por la ley penal marroquí), así como garantizar su derecho a una vida digna y a la filiación paterna.

Según un estudio realizado por la Fiscalía marroquí, sigue habiendo muchos matrimonios de niñas en Marruecos. Los tribunales recibieron en 2018 un total de 32.104 solicitudes para este tipo de matrimonio, lo que supone hasta un 12 % de los matrimonios registrados ese año en el país.

"Trabajo en una zona donde el matrimonio de las niñas es muy habitual. Seguimos registrando cifras inaceptables en 2023, por lo que pedimos la anulación de los artículos que permiten que los jueces autoricen este matrimonio. Este tipo de matrimonio priva a las niñas de varios derechos, como la educación escolar, y no les permite vivir con dignidad", afirma Byouz.

Mas protección a las víctimas

Las asociaciones defensoras de las mujeres piden también una protección completa y eficaz a las mujeres contra la violencia de género, otorgando al juez de familia la autoridad para emitir órdenes de protección contra el maltratador, sin recurrir a un proceso judicial.

La presidenta de la Asociación Mubadarat, Amal Azzouzi, que opera en la ciudad central de Taza, lo resume así: "Queremos que esas mujeres se queden en sus casas y que sea el marido el que tenga que abandonar la vivienda. Actualmente las víctimas van a centros de acogida, pero esa solución no garantiza su dignidad ni el interés de los niños".

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La herencia está regulada en Marruecos en el Código de Familia o "Mudawana", que se basa en la "sharía" y que en 2004, a instancias del propio rey Mohamed VI, se reformó para responder a algunas reivindicaciones feministas, pero no abordó la desigualdad en el legado por las restricciones religiosas.

Voluntad y precaución real

En julio, el monarca reabrió el debate cuando, en un discurso, afirmó que la "Mudawana" resulta "insuficiente" para preservar los derechos de las mujeres e invitó a actualizar la legislación en esa materia.

Si bien dijo que no se puede "convertir en lícito lo que Dios prohibió, ni tampoco prohibir lo que Dios considera lícito", para allanar el camino hacia el cambio pidió un "esfuerzo interpretativo abierto" del Corán.

En el país magrebí, para que los políticos puedan liberarse del marco coránico en el que se basa la legislación de la herencia es necesario que el Consejo Supremo de los Ulemas, el órgano supremo religioso marroquí, realice un esfuerzo de jurisprudencia inédito a la hora de interpretar el Corán.

Resistencia de islamistas

La reforma del Código de Familia choca con algunos sectores islamistas que se oponen a cualquier ley que supere los dictámenes religiosos.

El secretario general del islamista Partido Justicia y Desarrollo (PJD), Abdelilah Benkiran, considera que la reivindicación de la paridad en la herencia es un "asunto muy peligroso" que se desvía del consenso nacional sobre la religión musulmana.

Benkiran, que presidió el gobierno marroquí entre 2012 y 2017, cree que la paridad "se contradice de forma total con un versículo coránico que no acepta ningún tipo de interpretación".

Está en el capítulo "Al Nisa" sobre la mujer y dice: "Alá os ordena lo siguiente en lo que toca a vuestros hijos: que la porción del varón (de la herencia) equivalga a la de dos hembras".

Determinación feminista

"Es una injusticia. ¿Por qué el hombre tiene privilegios toda su vida y en el momento de la herencia también?", se pregunta la activista feminista Karima Nader a EFE.

Nader preside la asociación "Kif Mamá, Kif Baba" ("Mamá, como Papá") y aboga por que el legislador marroquí supere las interpretaciones antiguas de la religión y haya una jurisprudencia religiosa equitativa.

Atifa Timjerdine, coordinadora del colectivo Primavera de la Dignidad, que agrupa a veinticinco asociaciones feministas, exige por su parte que se haga una reforma del Código de Familia "integral y profunda, que incluya la igualdad y también la justicia en todos los casos y situaciones".

En su opinión, la última remodelación del 2004 conlleva una paradoja grande, pues a pesar de los avances que trajo (quitó el matrimonio de menores, el consentimiendo de los tutores para casarse y permitió a la mujer pedir el divorcio), no tocó la herencia, que consolida el concepto de la familia patriarcal.

Actualmente, incluso los tíos y los abuelos pueden heredar una parte del patrimonio del difunto, mientras que sus hijas heredan menos que sus hijos varones.

Timjerdine ha sido elegida para formar parte de una comisión creada por el Consejo Nacional marroquí Derechos Humanos (CNDH, estatal) para preparar una "propuesta integral sobre la reforma del Código de Familia", según un nota difundida esta semana por esa institución.

El comunicado agrega que el este grupo, formado por ocho mujeres y dos hombres, buscará "las formas de armonizar (las disposiciones del Código de Familia) con las convenciones internacionales y los requisitos constitucionales que reconocen la igualdad de género”.

En busca de equilibrio

La actual coalición gubernamental, formada por tres partidos, difiere sobre los asuntos relacionados con la religión y tiene entre sus miembros al Partido Istiqlal, conocido por sus posturas conservadoras.

Hasta ahora, el ejecutivo ha venido apelando al "consenso nacional" cuando se le pregunta por la reforma de la "Mudawana", un cambio que, descatan sus dirigentes, tiene que venir de la mano de la interpretación religiosa y respetar "los valores de los marroquíes".

El exministro de Justicia Mohamed Oujjar, uno de los líderes del RNI -el partido centrista que lidera la coalición-, expresa su confianza en la capacidad de la jurisprudencia islámica marroquí para responder a las aspiraciones del movimiento feminista en Marruecos.

Todo ello, destaca, con el objetivo de llegar a la igualdad estipulada por la Constitución marroquí aprobada en 2011

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En la inauguración de este nuevo espacio,​ el director interino del centro, Brahim Salimi, explicó que se exhiben obras que reflejan la memoria de Tánger como ciudad milenaria y su papel como capital de la diplomacia marroquí a finales del siglo XIX y principios del XX.

También de artistas mundiales famosos que se instalaron o pasaron por Tánger, como el español Fuentes, que nació y vivió hasta su muerte en 1995 en esa ciudad del estrecho y cuyas pinturas, cedidas al museo por su familia, están expuestas en dos galerías.

El embajador español en Marruecos, Ricardo Díez-Hochleitner, se refirió a Fuentes en la apertura del museo para rendirle homenaje y destacó que sus obra se exhibirán en el edificio de manera permanente.

Otro de los artistas que marcaron el edificio fue Delacroix, que en su visita a Tánger en 1832 vivió en 'Dar al Niyaba' durante dos meses, lo que le inspiró algunas de sus obras más famosas, como 'La boda judía en Marruecos'.

El museo, que incluye salas de conferencia y talleres habilitados para los pintores locales, propone asimismo a sus visitantes obras de pintores orientalistas, como el francés Jacques Majorelle (1886-1962) y sus cuadros sobre la vida en Tánger.

Para el presidente de la Fundación Momentos de Tánger, Yunes Cheij Ali, cuyo organismo se dedica a preservar la memoria de la ciudad atlántica, el edificio es "uno de los más bonitos" de la calle turística de Siaghine, que cruza el casco antiguo.

Con un diseño de inspiración portuguesa con sus numerosos arcos y sus grandes ventanas, fue fundado a principios del siglo XIX para ser el Consulado de Francia en Tánger, pero durante las décadas posteriores tuvo diferentes usos.

Después de 1848, el sultán alauí Mulay Abdelrahman (1789-1859) lo compró a los franceses para convertirlo en la residencia de su representante en Tánger e interlocutor con las potencias internacionales, lo que lo convirtió en el primer edificio de la diplomacia marroquí.

'La casa del representante', en árabe

En 'Dar al Niyaba' ('La casa del representante', en árabe) se rubricaron convenios históricos entre Marruecos y otros países del mundo, como su acuerdo comercial con el Reino Unido en 1856 y el acuerdo de paz con España en 1860 tras la guerra de Tetuán.

Desde allí partieron delegaciones marroquíes para asistir a citas internacionales decisivas, como los representantes del "Majzen" (la denominación de la autoridad central marroquí) que asistieron en 1906 a la conferencia de Algeciras, que convirtió a Marruecos en una colonia europea.

La creación de este núcleo diplomático, que perseguía la unificación de los canales oficiales de Marruecos con el extranjero, reflejó un giro en la política exterior del país, que adoptó una posición aperturista ante el aumento de la amenaza colonialista tras sus derrotas frente a Francia en la batalla de Isly (1844) y a España en la guerra de Tetuán (1859).

El edificio, compuesto por dos plantas y un gran patio central arbolado, fue hasta 20 años sede administrativa dependiente del ayuntamiento. Después dos décadas casi en ruinas, fue restaurado en el marco de un amplio programa de reforma de la medina de Tánger.

La restauración costó alrededor de 13 millones de dirhams (1,2 millones de euros) y fue financiada por el Ministerio de Cultura, la Wilaya (gobernación) de Tánger, la Agencia del Desarrollo de las Provincias del Norte de Marruecos y la Fundación Nacional de Museos.

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Muertos y heridos

El salto causó la muerte de 23 inmigrantes, mientras que 77 de sus compañeros y 140 agentes de seguridad y militares marroquíes resultaron heridos, según el saldo oficial anunciado por Marruecos. Seis de los emigrantes lesionados todavía están ingresados en el Hospital Hasani de Nador.

Sin embargo, la Asociación Marroquí de Derechos Humanos (AMDH), la de mayor implantación en su ámbito en el país, elevó el saldo de inmigrantes muertos a 27 casos, mientras que otras organizaciones como Caminando Fronteras reportaron 37 fallecidos.

Autopsias y entierros

Las autopsias a los cadáveres de los emigrantes muertos concluyó hace una semana, y sus resultados, que indican la causa de fallecimiento de cada uno de ellos, fueron entregados a la Fiscalía, que no ordenó ninguna investigación judicial en base de esas conclusiones, según informaron fuentes oficiales.

La AMDH había acusado a las autoridades de planear el entierro de las víctimas en el cementerio de Sidi Salem de Nador sin someterlas a la autopsia. Pese a la realización de este procedimiento, la Fiscalía todavía no ha autorizado la inhumación de los cadáveres o su traslado a sus países de origen.

Violencia policial

La AMDH y otras ONGs que defienden a los emigrantes denunciaron que los antidisturbios marroquíes utilizaron una fuerza "excesiva" durante su intervención para frenar la intentona de acceder a Melilla y evocan esta violencia como una de las causas de las muertes.

Por su parte, las autoridades acusaron a los emigrantes de emplear una violencia "sin precedentes" contra los servicios de seguridad y de que su "modus operandi" tenía como objetivo derrotar a la guardia fronteriza mediante la violencia. Asimismo, les reprocharon haber provocado estampidas mortales en el paso fronterizo del Barrio Chino, donde ocurrió la tragedia.

Devolución en caliente

La AMDH acusó a las autoridades españolas de devolver en caliente a un total de 100 emigrantes de los que lograron entrar en Melilla, algo que coincide con declaraciones que hicieron varios participantes en el salto.

El ministro español del Interior, Fernando-Grande Marlaska, aseguró en una entrevista reciente que no había habido devoluciones en caliente, mientras que las autoridades marroquíes nunca se han pronunciado sobre este asunto.

Proceso judicial

El Juzgado de Primera Instancia de Nador condenó el pasado martes a 11 meses de prisión a 33 inmigrantes de los que fueron arrestados el día de la tragedia, mientras que 32 de sus compañeros comparecerán ante la justicia el miércoles que viene por delitos más graves.

Los integrantes del primer grupo fueron condenados por acceder en territorio marroquí de forma ilegal y humillar a agentes de seguridad, entre otros cargos, mientras que el segundo grupo está acusado, entre otras cosas, de formar parte de una red de emigración clandestina y de secuestrar a funcionarios marroquíes.

Inmigrantes o refugiados

Las autoridades locales de Nador publicaron una serie de comunicados después del suceso para informar de la evolución del saldo de muertos y heridos, y calificaron a las personas que participaron en la intentona de "migrantes ilegales", sin precisar si entre ellos hay refugiados.

Sin embargo, las asociaciones de derechos humanos aseguraron que la gran mayoría de estos inmigrantes eran refugiados y solicitantes de asilo, y pidieron que se les garantizaran los derechos que les otorga su estatuto.

Mafias o auto organización

Según el sumario policial, los emigrantes procesados declararon haber entrado desde Argelia pagando a una mafia basada en ese país y liderada por un traficante maliense, que les garantizó el acceso a Marruecos, el desplazamiento a las fronteras con Melilla y un entrenamiento sobre cómo asaltar la valla de esa urbe española.

Mientras tanto, las organizaciones de derechos humanos, como la AMDH, consideraron que esta versión de los hechos pretende criminalizar a los emigrantes y aseguraron que las personas que participaron en el intento de acceso a Melilla actuaron sin el apoyo de los traficantes.

El paradero de los inmigrantes

En la intentona participaron más de 1.500 personas, la mayoría de ellas sudanesas, según informaron fuentes de seguridad, y se vieron obligadas a acelerar su proyecto de entrada en Melilla después del endurecimiento de las redadas policiales contra sus campamentos en los bosques de Gurugú, en la provincia de Nador.

Del total de estas personas, 133 accedieron a Melilla, 23 murieron, 65 fueron detenidas y trasladadas a la Justicia y seis todavía están hospitalizadas en Nador. El resto fueron conducidas por las autoridades a más de 10 ciudades del centro y del sur de Marruecos, y todavía tienen la determinación de volver a Gurugú y de intentar entrar de nuevo a la ciudad española.

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"La crisis (del COVID-19) ha destapado la magnitud de la economía informal, las carencias de los sectores sociales y la debilidad de los sistemas de seguridad social", lamentó durante la presentación de su programa gubernamental en una sesión conjunta de las dos cámaras del Parlamento.

Agregó que 250.000 de los nuevos puestos de trabajo se crearán en los próximos dos años a través de contratos temporales y estarán destinados a las personas sin diplomas profesionales.

Recalcó que la creación de empleo será el eje de todas la políticas públicas, e incluirá el rescate de las empresas amenazadas de quiebra y la proporción de ayudas financieras y técnicas a particulares emprendedores en sectores económicos prometedores.

El nuevo Gobierno marroquí, por primera vez en diez años no estará liderado por los islamistas del PJD, ahora en la oposición. y está formado por los tres partidos que obtuvieron más escaños en las elecciones del 8 de septiembre.

Se trata de la Agrupación Nacional de Independientes (RNI, centrista liberal) liderada por Ajanuch, el progresista liberal Partido Autenticidad y Modernidad (PAM) y el nacionalista Istiqlal (PI).

Ajanuch se comprometió a reformar el sistema educativo y a modernizar las universidad para preparar recursos humanos competentes y capaces de responder a las necesidad de los sectores público y privado.

La economía perdió en 2020 más de 430.000 empleos

La economía marroquí perdió en 2020 más de 430.000 empleos después de que el país cerrara ese año con una subida de la tasa de desempleo de más de dos puntos situándose en un 11,9 %, frente al 9,2 % de 2019, como consecuencia de la doble crisis causada por la covid-19 y la sequía.

Por otra parte, el presidente del Ejecutivo marroquí señaló que entre las misiones de su gobierno está la aplicación de forma gradual de la estrategia de generalización de la protección social anunciada en abril pasado por el rey Mohamed VI con un coste anual de 51.000 millones de dirhams (4.700 millones de euros).

Asimismo, Ajanuch se comprometió a establecer, en el marco de este proyecto, un sistema de ayuda social a las personas más vulnerables que incluirá un ingreso fijo para los ancianos y subvenciones directas para las familias pobres.

Además, anunció que su Gobierno establecerá un registro social unificado que dará apoyo a los programas de ayuda social y permitirá determinar con precisión qué personas que más ayudas necesitan.

Los ejes de la estrategia de Mohamed VI

La estrategia anunciada por el rey Mohamed VI que finalizará en 2026 tendrá varios ejes: el primero será la generalización del seguro médico obligatorio para incluir a 22 millones de personas que tendrán garantizados tratamientos médicos, medicinas y hospitalización, y el segundo será la extensión de los subsidios familiares.

El tercer eje se refiere a la ampliación en 2025 de la base de los inscritos en el sistema de pensiones, que pasará a incluir a los trabajadores autónomos (hasta ahora sin ninguna jubilación), y en cuarto lugar se establecerá la indemnización por desempleo, ahora inexistente.

Para acompañar el proyecto de la generalización del seguro médico obligatorio, Ajanuch subrayó que su Gobierno procederá a reformar la sanidad pública y a aumentar el presupuesto del sector en los próximos cinco años, así como a mejorar la plantilla sanitaria.

24 carteras, siete de ellas ostentadas por mujeres

A partir de los resultados de la elecciones generales del 8 de septiembre, el rey Mohamed VI nombró el pasado jueves a los miembros del nuevo gabinete, formado por los tres partidos que obtuvieron más escaños en esos comicios.

Se trata de la Agrupación Nacional de Independientes (RNI, centrista liberal) liderada por Ajanuch, el progresista liberal Partido Autenticidad y Modernidad (PAM) y el nacionalista Istiqlal (PI).

El nuevo Gobierno está formado por 24 carteras, siete de ellas ostentadas por mujeres y cinco, las llamadas "de soberanía" -Exteriores, Interior, Defensa, Asuntos Islámicos y la Secretaría General del Gobierno-, decididas directamente por el monarca y delegadas a personalidades sin afiliaciones políticas.

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Estos restos de hace 1,3 millones de años encontrados en el yacimiento Thomas I permiten llenar en parte los vacíos entre el mundo del Homo erectus y el del Homo sapiens, según explicó el codirector marroquí de la misión, Abderrahim Mohib.

En una rueda de prensa, Mohib explicó que los restos consisten en miles de piedras bifaces de diferentes formas, fabricadas con sílex y cuarzo, típicas de la industria lítica achelense originada en el Paleolítico inferior.

Los bifaces, hallados en una superficie de excavación de más 1.000 metros cuadrados, están tallados por ambas caras; algunos de ellos tienen forma de triángulo con una base semicircular y una punta afilada, mientras que otros están afilados por ambas partes, la base y la parte superior.

Mohib añadió que ese descubrimiento se ha producido 40 años después del inicio del programa arqueológico franco marroquí 'Prehistoria de Casablanca'.

El yacimiento de Thomas I pertenecería a la misma cultura achelense que se emparenta en el contienente con otro yacimiento hallado en el este de África, que data de hace 1,8 millones de años, y otro en el sur, con 1,6 millones de años de antigüedad.

Asimismo, Mohib explicó que esos bifaces son de producción local, algo confirmado por el descubrimiento de indicios relacionados con su proceso de fabricación, pero subrayó que aún no se sabe la procedencia de los grupos de Homo erectus, ancestros de los Homo sapiens que vivieron en esa región.

Agregó que todavía se desconocen los usos de los utensilios y herramientas, pero el arqueólogo marroquí no descartó que se usasen para despellejar a los animales y cortar carne, entre otras tareas.

Este descubrimiento, según Mohib, es importante para solucionar una escasez de información sobre esa etapa de la historia y es posible que ayude a entender mejor el período de transición del Homo erectus al Homo sapiens.

"No está descartado que esta transición se haya desarrollado en Marruecos. Todavía no está confirmado, pero es una pista que estamos estudiando", subrayó el investigador.

En junio del año pasado, la misión científica que trabaja en el yacimiento Thomas I descubrió pequeñas piedras de sílex de no más de 6 centímetros de longitud, trabajadas gracias a una técnica especial, que data de un millón de años, conocida con el nombre de "percusión bipolar sobre yunque" que tiene como objetivo fabricar objetos afilados.

El precedente cercano de la "carnicería"

Asimismo, estos investigadores anunciaron durante el mismo año el descubrimiento en la Gruta de los Rinocerontes, no lejos de Thomas I, de restos fósiles de animales de hace 700.000 años con marcas de dientes humanos, lo que fue considerado el vestigio más antiguo en África de una carnicería instalada en una cueva.

Hasta entonces, la evidencia más antigua de consumo de carne por humanos en el continente africano se remontaba a entre 3 y 2 millones de años, pero en sitios al aire libre.

Sin embargo, la llegada del período achelense (que comenzó hace alrededor de 1,8 millones de años en África) no trajo solamente nuevas técnicas que facilitaban la vida diaria del hombre antiguo sino también comportamientos más estructurados, particularmente aquellos relacionados con la gestión del espacio.

Los elementos encontrados en la Gruta de los Rinocerontes atestiguan depredación, corte y transporte de carne a lugares de ocupación frecuentados regularmente y durante largos períodos de tiempo, como las cuevas.

En la Gruta de los Rinocerontes, descubierta en 1991, ya se habían encontrado utensilios de piedra y rastros de actividad humana, un hecho que estaría directamente relacionado con la práctica de consumo de carne.

En 2017 ya se produjo en Marruecos un importante descubrimiento arqueológico en la cueva de Jebel Irhoud, que sacó a la luz los que se consideran los restos más antiguos de Homo sapiens encontrados hasta la fecha, y daban una antigüedad de unos 315.000 años.

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Los participantes en las páginas -principalmente en Facebook- de estas tendencias derechistas (como Moorish History, con 160.000 seguidores) publican textos sobre la historia de Marruecos, perfiles de antiguos reyes y héroes de guerra, infografías y fotomontajes que ensalzan la historia "única" del país.

No son islamistas, sino más bien laicos, y aunque rechazan el calificativo de "ultraderechistas", los historiadores y analistas califican así a esta corriente que considera que la singularidad de Marruecos es tener una continuidad histórica desde que comenzó el reino de Mauritania, fundado en el noroeste de África por tribus amazigh (bereber) entre el siglo IV y el año 40 antes de Cristo. De este reino "moro" -palabra sin connotación peyorativa- toman estos internautas su calificativo de "Moorish" con el que se presentan.

Entre sus activistas hay funcionarios del Estado, ingenieros y periodistas, que reivindican con orgullo la identidad "mora" y luchan contra lo que llaman "la alienación identitaria", en palabras de la página llamada "Corriente Marroquí Mora", creada en 2018 y con 16.000 seguidores.

Su clave es la historia "singular"

Mohamed Idbakrim, uno de los fundadores de esa tendencia, explicaba que la corriente pretende "promover la cultura, la historia y la identidad marroquíes en el corazón de la juventud: Marruecos es una nación con una civilización única y auténtica".

Agregó que el objetivo es también hacer conocer el "genio" de la personalidad marroquí en ciencia, literatura, arquitectura, arte e industria, tomando en consideración la contribuciones de las civilizaciones "moras" desde el inicio de los tiempos. En Marruecos siempre ha existido un nacionalismo que se basa en la "epopeya de la liberación" (de Francia y España) durante el siglo XX, además de la continuidad de la dinastía alauí gobernante desde el siglo XVII y la presencia de un Estado marroquí desde fines del siglo VIII.

La nueva generación de la derecha marroquí busca los orígenes de orgullo nacional más atrás, en el período prerromano, para crear una nueva ideología que trascienda a las otras -islamista, berberista o socialista- por considerar que no son genuinamente marroquíes.

Por un estado más fuerte

La corriente, según Idbakrim, expresa su apoyo "fuerte y total" al Estado marroquí, sobre todo, en los "asuntos que tienen dimensión internacional" debido a que cualquier cambio político debe producirse en un contexto de estabilidad.

Mohamed Amin, otro activista del movimiento, consideró que la identidad mora está reflejada en el preámbulo de la Constitución marroquí, donde aparece como una suma de identidades árabe, amazigh, sahariana, andalusí y hasta hebrea. La historia -dice Amin- "nos ha enseñado que cada vez que el Estado en Marruecos degenera, el pueblo marroquí cae bajo la dominación de potencias extranjeras".

De momento, la corriente mora no tiene existencia fuera de las redes, pero Idbakrim señaló que algunos miembros de esa tendencia se preparan para crear una asociación cultural que traduzca sus ideas a la realidad.

Lagunas científicas

Un historiador y politólogo, que se ha enzarzado con ellos en varias polémicas en la red, consideró que esta "corriente mora" no se apoya en argumentos científicos, sino en una serie de narrativas ideológicas sin fundamentos y con intenciones excluyentes.

Según este investigador, que prefiere no dar su nombre, se trata de una reacción, probablemente apoyada por alguna parte del Estado, para llenar un vacío que vive el país a nivel cultural y político debido al ascenso de las corrientes islamistas. "Los fundamentos en los que se basó (el anterior rey) Hasán II para crear el estado moderno han expirado, y el país vive también una crisis identitaria, por lo que era necesario crear una nueva narrativa", precisa el analista, quien cuestiona que no haya surgido de forma espontánea.

Por otra parte, el historiador Hassan Aourid, explicó que se trata de un movimiento aún en fase embrionaria que recurre a una lectura ideológica de la historia para justificar un carácter "único". Aourid agregó que se trata del reflejo local de una ola derechista universal, que aprovecha las redes sociales para difundir sus ideas, adoptando las "teorías del purismo", pero sus expectativas dependen del futuro global de la tendencia.

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En la capital rabatí las mezquitas tuvieron una asistencia inusual de gente, y en algunos templos, como la Mezquita Molina de Rabat, el aforo (reducido por razón del coronavirus) se llenó rápidamente hasta que se rechazo el acceso de más personas.

Un funcionario del Ministerio de Asuntos Islámicos, que estaba presente en el lugar, explicó que esa mezquita puede a acoger a entre 400 y 450 personas en los días normales, pero las autoridades solo permiten en la actualidad el acceso de 127 fieles.

En la explanada de la mezquita se les mide la temperatura a los visitantes, que tienen que desinfectar luego sus manos, y todos deben llegar con mascarilla y con su propia alfombra de rezo.

El ministro marroquí de Asuntos Islámicos, Ahmed Toufiq, explicó ayer que de las 51.000 mezquitas que hay en el país, solo abrirán hoy un total de 5.000 en todo el territorio nacional desde el rezo del mediodía de hoy, y el resto irán abriendo de forma progresiva.

Durante una comparecencia en la Cámara de Consejeros (la Cámara alta del Parlamento) aseguró que esta reapertura es únicamente para cumplir las cinco oraciones diarias obligatorias y tendrá en cuenta la situación epidemiológica en cada región y los requisitos de control de salud.

Consejos preventivos del Ministerio

El Ministerio de Asuntos Islámicos ha preparado un protocolo para facilitar una reapertura sana, que incluye varias medidas preventivas y un alto nivel de vigilancia para prevenir que los templos se conviertan en focos del virus.

Según el escrito, de 35 páginas, las mezquitas, cerradas desde el pasado 16 de marzo, abren sus puertas 15 minutos antes de la hora de la oración y cierran inmediatamente después de cumplirla.

El protocolo también estipula una serie de consejos preventivos, como evitar las aglomeraciones en la entrada y salida de los templos, así como la delimitación de espacios reservados para cada uno de los fieles para mantener la distancia física recomendada (un metro y medio mínimo).

Además, recomienda la ventilación permanente de las mezquitas, abriendo sus puertas y ventanas, y un control estricto del estado de salud de los clérigos y del resto del personal que trabaja en los templos, entre otras medidas.

En un comunicado, el Ministerio marroquí de Asuntos Islámicos subrayó que el cierre de las mezquitas durante el rezo del viernes, el más importante de la semana, permanecerá vigente hasta nueva orden, sin dar ninguna pista sobre esa esperada fecha.

Controversia en torno al cierre de los templos

El cierre de las mezquitas ha levantado algunas críticas por parte de grupos islamistas, como el Movimiento de Justicia y Caridad, considerado como la mayor organización opositora a la monarquía en Marruecos.

El coordinador de la Comisión de los Ulemas de ese movimiento, no autorizado pero tolerado, consideró el pasado 1 de julio que la continuación del cierre de las mezquitas es "injustificada" y priva a los fieles de su "seguridad espiritual colectiva".

La Justicia marroquí no ha sido indiferente ante algunas de esas críticas; así, el pasado 2 de abril un tribunal de la ciudad de Casablanca, al sur de Rabat, condenó al jeque salafista Abdelhamid Abu Naim a un año de cárcel por considerar que el cierre de las mezquitas convierte a Marruecos en un Estado "apóstata".

El cierre de las mezquitas ha sido una medida tomada por la mayoría de los países musulmanes para prevenir la propagación del coronavirus, tanto en los países de mayoría suní, como Arabia Saudí, o chií, como Irán.

Estricta limitación en la Peregrinación

También por causa del coronavirus, el Gobierno de Arabia Saudí anunció el pasado 22 de junio que este año sólo podrán realizar la gran peregrinación a La Meca o "hach" un número muy limitado de residentes en el reino, por lo que los extranjeros no podrán viajar a la tierra santa musulmana.

El cierre de las mezquitas por el coronavirus y la estricta limitación de peregrinos en el "hach" han supuesto dos duras experiencias en la historia del islam, pues son dos de los cinco pilares sobre los que se basa esta religión.

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